郭瑞琳詩(shī)歌講座（郭瑞琳整理、演講）
來(lái)源：作者：郭瑞琳時(shí)間：2011-12-21熱度：0次
《郭瑞琳詩(shī)歌講座》目錄
第一章 詩(shī)歌…………………………………………001
第二章 詩(shī)人…………………………………………029
第三章 意象…………………………………………037
第一章 詩(shī)歌
詩(shī)者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也——摘自趙缺《無(wú)咎詩(shī)三百序》。詩(shī)歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩(shī)人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類(lèi)精神世界?？鬃诱J(rèn)為，詩(shī)具有興、觀、群、怨四種作用。陸機(jī)則認(rèn)為：“詩(shī)緣情而綺靡”。在中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè)的稱(chēng)為歌，后世將兩者統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。
詩(shī)歌現(xiàn)代漢語(yǔ)釋為一種抒情言志的文學(xué)體裁?！睹?shī)-大序》載：“詩(shī)者，志之所在也。在i心為志，發(fā)言為詩(shī)”。宋嚴(yán)滄浪《詩(shī)話》云：“詩(shī)者，吟詠性情也”。中國(guó)古代稱(chēng)不合樂(lè)的為詩(shī),合樂(lè)的稱(chēng)為歌,現(xiàn)代統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。只有一種用言語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)就是詩(shī)歌。
詳細(xì)解釋
中國(guó) 古代不合樂(lè)的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè)的稱(chēng)為歌，現(xiàn)代一般統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。它按照一定的音節(jié)、韻律的要求，表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。詩(shī)的起源大約可以追溯到上古。虞舜時(shí)期就有相關(guān)文獻(xiàn)記載?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，相傳為孔子所編。近年來(lái)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論。中國(guó)古代詩(shī)歌歷經(jīng)漢魏六朝樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲之發(fā)展?！稘h書(shū)•禮樂(lè)志》：“和親之說(shuō)難形，則發(fā)之於詩(shī)歌詠言，鐘石筦弦?！?nbsp;漢 荀悅 《漢紀(jì)•惠帝紀(jì)》作“詩(shī)謌”。 唐 韓愈 《鄆州溪堂詩(shī)》序：“雖然，斯堂之作，意其有謂，而喑無(wú)詩(shī)歌，是不考引公德而接邦人於道也?！?nbsp;明 王鏊 《震澤長(zhǎng)語(yǔ)•官制》：“ 唐 宋 翰林，極為深嚴(yán)之地，見(jiàn)於詩(shī)歌者多矣?！?nbsp;魯迅 《書(shū)信集•致竇隱夫》：“詩(shī)歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好。”
起源
詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式。《尚書(shū)•虞書(shū)》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！薄抖Y記•樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之?！痹缙冢?shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱(chēng)詩(shī)歌。
詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。詩(shī)歌原是詩(shī)與歌的總稱(chēng)，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。西歐的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)啟創(chuàng)作之源。
發(fā)展
詩(shī)歌發(fā)展經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》→ 《楚辭》→漢賦→漢樂(lè)府詩(shī)→建安詩(shī)歌→魏晉南北朝民歌→唐詩(shī)→宋詞→元曲→明清詩(shī)歌→現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展歷程。
特點(diǎn)
詩(shī)歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說(shuō)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言。”這個(gè)定義性的說(shuō)明，概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語(yǔ)言具有音樂(lè)美。
表現(xiàn)手法
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法很多，我國(guó)最早流行而至今仍常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”
其間有一個(gè)絕句叫：“三光日月星，四詩(shī)風(fēng)雅頌”。
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類(lèi)，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也?！?nbsp;
如，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍•比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！敝祆湔f(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！比纾对?shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。
興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的手法，主要的有三種：
比擬
劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！边@些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái)；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢(shì)所難免/因?yàn)轱L(fēng)的緣故/……以整生的愛(ài)/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能熄滅/因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
夸張
就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫(xiě)”“特寫(xiě)”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說(shuō)到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動(dòng)地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩(shī)人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過(guò)于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫(xiě)棉花豐收的詩(shī)：“一朵棉花打個(gè)包/壓得卡車(chē)頭兒翹/頭兒翹，三尺高/好像一門(mén)高射炮?！弊x后卻反而使人覺(jué)得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺(jué)。
借代
就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?nbsp;
塑造詩(shī)歌形象，不僅可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫(huà)面，還可以運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩(shī)人賈島騎在毛驢上吟出“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”，但又覺(jué)得用“僧敲月下門(mén)”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈島據(jù)實(shí)相告，韓愈沉思良久，說(shuō)還是用敲字較好。因?yàn)椤扒谩庇新曇?，在深山月夜，有一、二記敲門(mén)聲，便使得那種情景“活”起來(lái)，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”和“鐘聲”，也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂(lè)描寫(xiě)，“大珠小珠落玉盤(pán)”一段，更是十分逼真，異常精彩！現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽(tīng)/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫(xiě)得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為?shī)歌創(chuàng)作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。
無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴(lài)于詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想?？梢赃@樣說(shuō)，無(wú)論是浪漫派也好，寫(xiě)實(shí)派也好，沒(méi)有想象（幻想），便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放著稱(chēng)的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫(xiě)實(shí)著稱(chēng)的杜甫，也寫(xiě)出了諸如“安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕乾?！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠肼?lián)翩的佳作。
分類(lèi)
古代詩(shī)歌
1．詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。古體詩(shī)和近體詩(shī)是唐代形成的概念，是從詩(shī)的音律角度來(lái)劃分的。
?。?）古體詩(shī)：包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂(lè)府詩(shī)?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁?shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由。古體詩(shī)的發(fā)展軌跡：《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂(lè)府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代的古風(fēng)、新樂(lè)府。
?、俪o體：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原所創(chuàng)的一種詩(shī)歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書(shū)十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱(chēng)“楚辭體”為“騷體”。
②樂(lè)府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂(lè)的官署名稱(chēng)，后變成詩(shī)體的名稱(chēng)。漢、魏、南北朝樂(lè)府官署采集和創(chuàng)作的樂(lè)歌，簡(jiǎn)稱(chēng)為樂(lè)府。魏晉和唐代及其以后詩(shī)人擬樂(lè)府寫(xiě)的詩(shī)歌雖不入樂(lè)，也成為樂(lè)府和擬樂(lè)府。如《敕勒歌》《木蘭詩(shī)》《短歌行》（曹操）。一般來(lái)說(shuō)，樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)題上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。
?、鄹栊畜w：是樂(lè)府詩(shī)的一種變體。漢、魏以后的樂(lè)府詩(shī)，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱(chēng)不同，其實(shí)并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩(shī)人寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)，除沿用漢魏六朝樂(lè)府舊題外，已有少數(shù)詩(shī)人另立新題，雖辭為樂(lè)府，已不限于聲律，故稱(chēng)新樂(lè)府。此類(lèi)詩(shī)歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車(chē)行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂(lè)府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。
?。?）近體詩(shī)：與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。
?、僖环N稱(chēng)“絕句”，每首四句，五言的簡(jiǎn)稱(chēng)五絕，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七絕。
?、谝环N稱(chēng)“律詩(shī)”，每首八句，五言的簡(jiǎn)稱(chēng)五律，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七律，超過(guò)八句的稱(chēng)為排律（或長(zhǎng)律）。
律詩(shī)格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩(shī)中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對(duì)（律詩(shī)中間兩聯(lián)必須對(duì)仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩(shī)，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩(shī)定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱(chēng)排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對(duì)仗，也有隔句相對(duì)的，稱(chēng)為“扇對(duì)”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱(chēng)絕詩(shī)、截句、斷句，平仄、押韻、對(duì)偶都有一定要求。 從上到下，分為首聯(lián)，頷聯(lián)，頸聯(lián)，尾聯(lián)。
（3）詞：又稱(chēng)為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長(zhǎng)調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以?xún)?nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。
?。?）曲：又稱(chēng)為詞余、樂(lè)府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語(yǔ)。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無(wú)賓白科介，只供清唱。
2．按內(nèi)容來(lái)分類(lèi)：可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、諷喻詩(shī)。
?。?）懷古詩(shī)。
一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩(shī)往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如，蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過(guò)半百，功業(yè)無(wú)成。辛棄疾《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩(shī)只是對(duì)歷史作冷靜的理性思考與評(píng)價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩(shī)人自身的遭遇不在其中，詩(shī)人的感慨只是畫(huà)外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人的歷史滄桑之感。
?。?）詠物詩(shī)。
詠物詩(shī)的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫(xiě)對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫(xiě)出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。
（3）山水田園詩(shī)。
曹操開(kāi)山水詩(shī)先河，東晉陶淵明開(kāi)田園詩(shī)先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩(shī)派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩(shī)以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練。
（4）戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。
從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩(shī)便大大發(fā)展起來(lái)了，形成一個(gè)新的詩(shī)歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。
?。?）行旅詩(shī)和閨怨詩(shī)。
古人或久宦在外，或長(zhǎng)期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類(lèi)詩(shī)文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫(xiě)作上或觸景傷情，或感時(shí)生情，或托物傳情，或因夢(mèng)寄情，或妙喻傳情。
?。?）送別詩(shī)。
古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見(jiàn)，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩(shī)話別，因此離情別緒就成為古代文人一個(gè)永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩(shī)所寫(xiě)的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫(xiě)離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫(xiě)離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰，有的兼而有之。
概括一下，主要分為9種：1諷刺 2愛(ài)情 3哲理 4送別 5風(fēng)景 6抱負(fù) 7想像 8故事 9思想
現(xiàn)代詩(shī)歌
詩(shī)歌的分類(lèi)也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類(lèi)?；镜挠幸韵聨追N：
1．?dāng)⑹略?shī)和抒情詩(shī)。這是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的。
（1）敘事詩(shī)：詩(shī)中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩(shī)人滿懷激情的歌唱方式來(lái)表現(xiàn)。史詩(shī)、故事詩(shī)、詩(shī)體小說(shuō)等都屬于這一類(lèi)。史詩(shī)如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩(shī)如我國(guó)詩(shī)人李季的《王貴與李香香》；詩(shī)體小說(shuō)如英國(guó)詩(shī)人拜倫的《唐璜》，俄國(guó)詩(shī)人普希金的《葉甫蓋尼•奧涅金》。
?。?）抒情詩(shī)：主要通過(guò)直接抒發(fā)詩(shī)人的思想感情來(lái)反映社會(huì)生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩(shī)。這類(lèi)作品很多，不一一列舉。
當(dāng)然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩(shī)也有一定的抒情性，不過(guò)它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩(shī)也常有對(duì)某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應(yīng)服從抒情的需要。
2．格律詩(shī)、自由詩(shī)、散文詩(shī)和韻腳詩(shī)。這是按照作品語(yǔ)言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類(lèi)的。
?。?）格律詩(shī)：是按照一定格式和規(guī)則寫(xiě)成的詩(shī)歌。它對(duì)詩(shī)的行數(shù)、詩(shī)句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語(yǔ)對(duì)仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國(guó)古代詩(shī)歌中的“律詩(shī)”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩(shī)”。
（2）自由詩(shī)：是近代歐美新發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)體。它不受格律限制，無(wú)固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語(yǔ)言比較通俗。美國(guó)詩(shī)人惠特曼（1819—1892年）是歐美自由詩(shī)的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩(shī)集。我國(guó)“五四”以來(lái)也流行這種詩(shī)體。
?。?）散文詩(shī)：是兼有散文和詩(shī)的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。作品中有詩(shī)的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂(lè)美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。
?。?）韻腳詩(shī)：屬于文學(xué)體裁的一種，顧名思義，泛指每一行詩(shī)的結(jié)尾均須押韻，詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口如同歌謠。這里的韻腳詩(shī)指現(xiàn)代韻腳詩(shī)，屬于一種新型詩(shī)體，類(lèi)似流行于網(wǎng)絡(luò)的方道文山流素顏?lái)嵞_詩(shī)。出道于2000年之后。
詩(shī)體概說(shuō)
詩(shī)體的分類(lèi)，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。現(xiàn)在，只就一般的看法，簡(jiǎn)單地談?wù)劃h魏六朝和唐宋的詩(shī)體。
漢魏六朝詩(shī)，一般稱(chēng)為古詩(shī)，其中包括漢魏樂(lè)府古辭、南北朝樂(lè)府民歌，以及這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)。樂(lè)府本是官署的名稱(chēng)。樂(lè)府歌辭是由樂(lè)府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂(lè)譜，以便歌唱的。《文心雕龍•樂(lè)府》篇說(shuō)："凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。"由此可以看出詩(shī)、歌、樂(lè)府這三個(gè)概念之間的關(guān)系：詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂(lè)曲，樂(lè)府則兼指二者而言。后來(lái)襲用樂(lè)府舊題或摹仿樂(lè)府體裁寫(xiě)的作品，雖然沒(méi)有配樂(lè)，也稱(chēng)為樂(lè)府。中唐時(shí)白居易等掀起一個(gè)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)新題，寫(xiě)時(shí)事，因而叫作新樂(lè)府。
唐以后的詩(shī)體，從格律上看，大致可分為近體詩(shī)和古體詩(shī)兩類(lèi)。近體詩(shī)又叫今體詩(shī)，它有一定的格律。古體詩(shī)一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩(shī)的作法寫(xiě)的，形式比較自由，不受格律的束縛。
從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。唐代以后，四言詩(shī)很少見(jiàn)了，所以通常只分五言、七言?xún)深?lèi)。五言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五古；七言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五律，限定八句四十字；七言律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七律，限定八句五十六字。超過(guò)八句的叫長(zhǎng)律，又叫排律。長(zhǎng)律一般都是五言詩(shī)。只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限于五絕。
“現(xiàn)代詩(shī)”名稱(chēng)，開(kāi)始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)確立。現(xiàn)代詩(shī)的含義：
1.形式是自由的
2.內(nèi)涵是開(kāi)放的
3.意象經(jīng)營(yíng)重于修辭。
“古典詩(shī)”與“現(xiàn)代詩(shī)”的比較：“詩(shī)”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)?！肮诺湓?shī)”以“思無(wú)邪”的詩(shī)觀，表達(dá)溫柔敦厚、哀而不怨，強(qiáng)調(diào)在“可解與不可解之間”?！艾F(xiàn)代詩(shī)”強(qiáng)調(diào)自由開(kāi)放的精神，以直率的情境陳述，進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。
詩(shī)作賞析
白樸《天凈沙•秋》
一提到“秋”，人們的第一反應(yīng)便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙•秋思》（馬致遠(yuǎn)作）。殊不知，元曲當(dāng)中寫(xiě)到關(guān)于“秋”的作品甚多，最為傳神的當(dāng)屬白樸的《天凈沙•秋》。如果說(shuō)，馬致遠(yuǎn)被稱(chēng)為“秋思之祖”的話，那么，白樸應(yīng)義不容辭地被推為“秋意之圣”。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個(gè)謂詞的情況下，巧妙地并列六組名詞來(lái)描摹了一幅地面與天空的和諧畫(huà)面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹(shù)枝丫不動(dòng)紋絲，烏鴉樹(shù)羽輟立枝頭。
第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。
在這一片寧?kù)o的秋景當(dāng)中，突然掠過(guò)一只大雁，飛下地面。這一動(dòng)態(tài)的驟然出現(xiàn)，打破了靜景的觀感，使人心為之一動(dòng)?！耙稽c(diǎn)”說(shuō)明“飛鴻”的距離之遠(yuǎn)，“影下”更顯速度之快！
第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠(yuǎn)近結(jié)合，遠(yuǎn)處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的“秋之畫(huà)卷”，渲染了秋景，傳達(dá)了濃郁的秋意。其次，全句未著一個(gè)“秋”字而處處見(jiàn)“秋意”，正所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”！這也正是作者的高明之處！
綜觀全曲，其結(jié)構(gòu)新穎別致，即“鋪排靜景——中介飛鴻動(dòng)景——鋪排靜景”，規(guī)范而不呆板；其次，章法上動(dòng)靜結(jié)合，變化而不單調(diào)；再次，如果說(shuō)此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉(zhuǎn)換，更顯清疏、清和了。這些足見(jiàn)作者的高超的煉意本領(lǐng)和構(gòu)思技巧。
郭沫若《天上的街市》
遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，
好像是閃著無(wú)數(shù)的明星。
天上的明星現(xiàn)了，
好像點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈。
我想那縹緲的空中，
定然有美麗的街市。
街市上陳列的一些物品，
定然是世上沒(méi)有的珍奇。
你看,那淺淺的天河，
定然是不甚寬廣。
那隔著河的牛郎織女，
定能夠騎著牛兒來(lái)往。
我想他們此刻，
定然在天街閑游。
不信，請(qǐng)看那朵流星，
是他們提著燈籠在走。
郭沫若的詩(shī)一向以強(qiáng)烈的情感宣泄著稱(chēng)，他的《鳳凰涅》熱情雄渾；他的《天狗》帶著消滅一切的氣勢(shì)；他的《晨安》《爐中煤》曾經(jīng)讓我們的心跳動(dòng)不止。但這首詩(shī)卻恬淡平和，意境優(yōu)美，清新素樸。詩(shī)人作這首詩(shī)時(shí)正在日本留學(xué)，和那時(shí)的很多中國(guó)留學(xué)生一樣，他心中有著對(duì)祖國(guó)的懷念，有對(duì)理想未來(lái)的迷茫。詩(shī)人要借助大自然來(lái)思索這些，經(jīng)常在海邊彷徨。在一個(gè)夜晚，詩(shī)人走在海邊，仰望美麗的天空、閃閃的星光，心情變得開(kāi)朗起來(lái)。詩(shī)人似乎找到了自己的理想，于是他在詩(shī)中將這種理想寫(xiě)了出來(lái)——那似乎是天國(guó)樂(lè)園的景象。
詩(shī)人將明星比作街燈。點(diǎn)點(diǎn)明星散綴在天幕上，那遙遠(yuǎn)的世界引起人們無(wú)限的遐想。街燈則是平常的景象，離我們很近，幾乎隨處可見(jiàn)。詩(shī)人將遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈比喻為天上的明星，又將天上的明星說(shuō)成是人間的街燈。是詩(shī)人的幻覺(jué)，還是詩(shī)人想把我們引入“那縹緲的空中”？在詩(shī)人的心中，人間天上是一體的。
那縹緲的空中有一個(gè)街市，繁華美麗的街市。那兒陳列著很多的物品，這些物品都是人間的珍寶。詩(shī)人并沒(méi)有具體寫(xiě)出這些珍奇，留給了我們很大的想象空間，我們可以將它們作為我們需要的東西，帶給我們心靈寧?kù)o、舒適的東西。
那不僅是一個(gè)街市，更是一個(gè)生活的場(chǎng)景。那被淺淺的天河分隔的對(duì)愛(ài)情生死不渝的牛郎、織女，在過(guò)著怎樣的生活？還在守著銀河只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望嗎？“定能夠騎著牛兒來(lái)往”，詩(shī)人這樣說(shuō)。在那美麗的夜里，他們一定在那珍奇琳瑯滿目的街市上閑游。那流星，就是他們手中提著的燈籠。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話，就顛覆了流傳千年的神話，化解了那悲劇和人們嘆息了千年的相思和哀愁。
這首詩(shī)風(fēng)格恬淡，用自然清新的語(yǔ)言、整齊的短句、和諧優(yōu)美的韻律，表達(dá)了詩(shī)人純真的理想。那意境都是平常的，那節(jié)奏也是緩慢的，如細(xì)流，如漣漪。但就是這平淡的意境帶給了我們豐富的想象，讓我們的心靈隨著詩(shī)歌在遙遠(yuǎn)的天空中漫游，盡情馳騁美好的夢(mèng)想。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期詩(shī)歌
當(dāng)艾青﹑田間﹑臧克家出現(xiàn)在詩(shī)壇﹐新詩(shī)已適應(yīng)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)。它以多樣的形式為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。街頭詩(shī)﹑傳單詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生﹐詩(shī)歌與群眾的聯(lián)系空前密切。詩(shī)歌的主題基本轉(zhuǎn)向國(guó)難的描繪與國(guó)防的呼吁﹐詩(shī)歌的旋律由柔婉變?yōu)樾劢?。傾心于激昂的戰(zhàn)斗代替了對(duì)于純美的追求﹐詩(shī)人們多以憤怒而樂(lè)觀的調(diào)子歌贊這場(chǎng)全民族的生死存亡的抗?fàn)帯：纹浞贾小兑垢琛珐o卞之琳寫(xiě)了《慰勞信集》﹐王統(tǒng)照的《吊今戰(zhàn)場(chǎng)》和舒群的《在故鄉(xiāng)》﹐堪稱(chēng)抗戰(zhàn)詩(shī)歌的代表性作品。柯仲平的《邊區(qū)自衛(wèi)軍》﹐具體地展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的人物與場(chǎng)景。這首詩(shī)和《平漢鐵路工人破壞大隊(duì)》﹐均作于延安﹐力圖以民間熟知的形式表現(xiàn)新的生活。高蘭以朗誦詩(shī)聞名﹐代表作《哭亡女蘇菲》以個(gè)人的哀痛概括了民族的懮患。
抗戰(zhàn)期間詩(shī)歌隊(duì)伍有了很大發(fā)展。在重慶﹑桂林﹑成都等內(nèi)地出現(xiàn)了《詩(shī)創(chuàng)作》﹑《詩(shī)墾地》﹑《詩(shī)星》等詩(shī)歌專(zhuān)刊和《七月》﹑《抗戰(zhàn)文藝》﹑《文藝陣地》等大量發(fā)表詩(shī)作的文學(xué)雜志﹐呂劍﹑徐遲﹑袁水拍﹑胡風(fēng)﹑鄒荻帆﹑韓北屏﹑蘇金傘﹑青勃﹑臧云遠(yuǎn)等人﹐創(chuàng)作相當(dāng)活躍。力揚(yáng)的長(zhǎng)詩(shī)《射虎者及其家族》發(fā)出勞動(dòng)家族的苦難歷史的嘆息﹐是這一時(shí)期有影響的作品。在敵后﹐以延安為中心﹐晉察冀邊區(qū)以及其他抗日根據(jù)地﹐嚴(yán)辰﹑公木﹑光未然﹑朱子奇﹑蕭三﹑蔡其矯﹑方冰﹑陳輝﹑魏巍(紅楊樹(shù))等也都有豐碩的詩(shī)作﹐易琴弦為喇叭﹐顯示了抗戰(zhàn)詩(shī)歌的嚴(yán)峻﹑力度與真誠(chéng)。
從抗戰(zhàn)后期到整個(gè)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期﹐由于政治地圖與戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)域的劃分﹐40年代的詩(shī)歌活動(dòng)大致上分為國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)兩部分﹐且各有自身的特點(diǎn)。但因解放區(qū)代表了全中國(guó)的新生和希望﹐中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝方針起著全局性的影響﹐解放區(qū)的新型詩(shī)歌同樣成為全國(guó)的楷模并對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)詩(shī)歌有潛在的影響。
現(xiàn)代詩(shī)歌理論源流
現(xiàn)代詩(shī)歌流派及其理論：（1）20世紀(jì)初以胡適、劉半農(nóng)、沈尹默為代表的"嘗試派"";20年代初期以徐志摩、聞一多等為代表的"新月派"，以及20年代中期出現(xiàn)的以李金發(fā)為代表的"象征派"；（2）20世紀(jì)30年代以戴望舒為代表的"現(xiàn)代派"，以及以艾青、彭燕郊、牛漢、曾卓等為代表的"七月詩(shī)派"；（3）20世紀(jì)40年代以穆旦、杜運(yùn)燮、鄭敏等為代表的"中國(guó)新詩(shī)"派；（4）20世紀(jì)50年代以紀(jì)弦為代表的"現(xiàn)代派詩(shī)群"；（5）20世紀(jì)50年代以覃子豪、鐘鼎文和后起的余光中、羅門(mén)、蓉子為代表的"藍(lán)星詩(shī)群"；（6）20世紀(jì)50年代以洛夫、張默和痖弦為代表的"創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)群"；（7）20世紀(jì)70年代末80年代初以北島、楊煉、多多、顧城、江河、舒婷等為代表的"朦朧詩(shī)群"；（8）20世紀(jì)80年代中后期以海子為代表的"神性寫(xiě)作"，以韓東、于堅(jiān)等為代表的"他們?cè)娙?，以及以周倫佑、楊黎等為代表的"非非詩(shī)群"；（9）20世紀(jì)90年代初期以歐陽(yáng)江河、西川、翟永明、王家新、臧棣、西渡、桑克等為代表的"知識(shí)分子寫(xiě)作"，以及90年代中后期以伊沙、徐江、侯馬等為代表的"民間寫(xiě)作"；(10)20世紀(jì)90年代初期以詩(shī)陽(yáng)、馬蘭、祥子、梁元、張耳、京不特、等為代表的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人群的"網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌"運(yùn)動(dòng);（11）20世紀(jì)90年代后期和21世紀(jì)初以莫非、林童、樹(shù)才、娜夜、盧衛(wèi)平、路也、唐詩(shī)、劉文旋、馬永波、譙達(dá)摩等為代表的"第三條道路寫(xiě)作"；（12）21世紀(jì)初以朵漁、尹麗川、沈浩波、南人、巫昂等為代表的"下半身寫(xiě)作"，以及以安琪、山水情人、遠(yuǎn)村、朱朱、葉匡政、陳先發(fā)、趙麗華等為代表的"中間代寫(xiě)作"?。?3）21世紀(jì)初至今以張榮寰、敖紅亮、易道禪等為代表的“世界精神”派，將詩(shī)歌及其理論融入了世界文明的內(nèi)核與靈魂的升華感知。
主要流派
現(xiàn)代（當(dāng)代）詩(shī)歌的主要流派：“五四”詩(shī)歌、新月派、現(xiàn)代派、九葉派、朦朧詩(shī)、中間代、新生代、湖畔派等。
新國(guó)風(fēng)
新國(guó)風(fēng)即國(guó)風(fēng)精神在新時(shí)代的體現(xiàn)。新國(guó)風(fēng)的基本定義是：秉承“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統(tǒng)精神，站在民眾的立場(chǎng)，用凝練的語(yǔ)言、流轉(zhuǎn)的韻律、表達(dá)抒發(fā)自己對(duì)于當(dāng)代生活的切實(shí)感悟，并力求達(dá)到曉暢明白卻又內(nèi)蘊(yùn)深厚的藝術(shù)效果。
“五四”詩(shī)歌
現(xiàn)代詩(shī)歌是"五四"運(yùn)動(dòng)以來(lái)的詩(shī)歌，其主體是用白話寫(xiě)作，以打破舊詩(shī)詞格律為主要標(biāo)志的新詩(shī)。最早試驗(yàn)并倡導(dǎo)新詩(shī)的雜志是《新青年》，1917年2月2卷6號(hào)上刊出胡適的白話詩(shī)8首，1920年胡適《嘗試集》出版，是第一部白話新詩(shī)集。代表初期新詩(shī)最高成就的是浪漫主義詩(shī)人郭沫若，他的《女神》中大部分作品寫(xiě)于1920年前后，傳達(dá)著五四狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。
1926年圍繞北京《晨報(bào)》的《詩(shī)鐫》，集合了一批立志要為新詩(shī)創(chuàng)格律的詩(shī)人，其中有聞一多、徐志摩、朱湘等人，他們隨后還創(chuàng)辦了《新月》和《詩(shī)刊》，“新月派”由此得名。新月派詩(shī)人中聞一多的理論最為完整明確，他主張?jiān)姂?yīng)當(dāng)有音樂(lè)的美（主要指平仄，音韻），繪畫(huà)的美（主要指詞藻,色彩與意境等），建筑的美（主要指詩(shī)節(jié)句式的勻稱(chēng)整飭），總之要“理性節(jié)制情感”，帶著“鐐銬”來(lái)“跳舞”，這是對(duì)詩(shī)人更高的審美要求。
新月派
現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，該詩(shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊•詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)?。他們不滿于"五四"以后"自由詩(shī)人"忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張"理性節(jié)制情感"，反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美"。因此新月派又被稱(chēng)為"新格律詩(shī)派"。新月派糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散文化弱點(diǎn)，也使新詩(shī)進(jìn)入了自覺(jué)創(chuàng)造的時(shí)期。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書(shū)店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊嚴(yán)"的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純?cè)?的立場(chǎng)，講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)"，但詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。
“三美”中的音樂(lè)美是指新月派詩(shī)歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂(lè)一樣。建筑美是指詩(shī)歌的格式好像建筑一樣。繪畫(huà)美指的是新月派詩(shī)歌的每節(jié)都是一個(gè)可畫(huà)出的畫(huà)面。
現(xiàn)代派
"現(xiàn)代派"詩(shī)歌流派，是指1932年之后圍繞《現(xiàn)代》雜志的一批詩(shī)人，包括戴望舒，何其芳，卞之琳，廢名，林庚，等等。何其芳的《預(yù)言》等詩(shī)華麗，精致。卞之琳的《數(shù)行集》，《魚(yú)目集》里的作品善于將日常生活的觀察轉(zhuǎn)為哲理性的感悟，其圓熟、冷靜的表達(dá)常常出奇制勝。
30年代還有另一詩(shī)潮是"左聯(lián)"倡導(dǎo)的革命詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，以1932年成立的中國(guó)詩(shī)歌會(huì)為中堅(jiān)，特點(diǎn)是密切反映時(shí)代變化，抒發(fā)革命激情，追求形式的大眾化，通俗化，追求剛健壯闊的力之美。30年代成名的艾青和臧克家也是貼近現(xiàn)實(shí)，有強(qiáng)烈的革命使命感的詩(shī)人，他們的創(chuàng)作更能代表這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的成就。
更能代表抗戰(zhàn)時(shí)期以及40年代新詩(shī)發(fā)展水平的，是"七月派" 和"九葉派"。"七月派"是在艾青影響下，以理論家胡風(fēng)為中心的作家詩(shī)人群，代表人物有綠原、阿垅、曾卓、牛漢等等。
九葉派
"九葉派"則是40年代以《中國(guó)新詩(shī)》等刊物為中心的另一風(fēng)格趨向的詩(shī)人群（又稱(chēng)“中國(guó)新詩(shī)派”），代表詩(shī)人是辛笛，穆旦，鄭敏，杜運(yùn)燮，陳敬容，杭約赫，唐祈，唐湜，袁可嘉等。80年代出版有他們9人的詩(shī)歌合集《九葉集》，"九葉派"由此得名。文學(xué)史通常認(rèn)為"九葉詩(shī)派"的藝術(shù)探求很有價(jià)值，擁有一批藝術(shù)水準(zhǔn)較高的詩(shī)人詩(shī)作，對(duì)新詩(shī)的表達(dá)方式以及詩(shī)學(xué)觀念都有大的突破。
五、六十年代的詩(shī)歌帶有非常鮮明的時(shí)代特色,政治抒情詩(shī)是這一時(shí)期最受歡迎的文體之一。1976年天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，是群眾自發(fā)的詩(shī)歌集體創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)?！?nbsp;
新時(shí)期首先出現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌潮流，稍后出現(xiàn)了有關(guān)"朦朧詩(shī)"的討論，說(shuō)明一種新生代的詩(shī)歌正在文壇崛起。
朦朧詩(shī)
"朦朧詩(shī)"不僅僅是某個(gè)詩(shī)人群,或者某類(lèi)詩(shī)作，而是一種帶有叛逆性，先鋒性的創(chuàng)作潮流。因其作品在藝術(shù)上多用總體象征，具有表達(dá)的多義性和不確定性，而被稱(chēng)為"朦朧詩(shī)"。如北島，舒婷，顧城，江河，楊煉，等等，是"朦朧詩(shī)"的代表人物。
中間代
1960年代出生的詩(shī)人中，有一部分人并沒(méi)有機(jī)會(huì)成為“第三代詩(shī)群”的成員，他們以相對(duì)獨(dú)立的方式寫(xiě)作，被稱(chēng)為中間代詩(shī)人。他們的詩(shī)歌，已成為1990年代至今中國(guó)詩(shī)歌的精神高地。中間代并不代表一個(gè)具體的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，而是指一代詩(shī)人的寫(xiě)作立場(chǎng)和詩(shī)風(fēng)，代表詩(shī)人有安琪、山水情人、臧棣、伊沙、葉匡政、陳先發(fā)、趙麗華、潘維、西渡、?？霜?dú)孤瓊昪等。中間代詩(shī)人有鮮明的寫(xiě)作個(gè)性，自覺(jué)維護(hù)詩(shī)歌的獨(dú)立寫(xiě)作與本真寫(xiě)作，反對(duì)詩(shī)歌派別之間的對(duì)立，對(duì)觀念寫(xiě)作持否定的態(tài)度。他們對(duì)寫(xiě)作可能性的嘗試與實(shí)踐、對(duì)個(gè)人話語(yǔ)的敏銳和維護(hù)，都呈現(xiàn)出一代詩(shī)人獨(dú)有的精神氣質(zhì).有了生動(dòng)的語(yǔ)句。
新生代
幾乎和"朦朧詩(shī)"群體同出于80年代初期，而在90年代終于成為主潮的"新生代"，是比較龐雜的詩(shī)人群。其中影響較大的有海子，王家新等為代表的所謂“后朦朧”詩(shī)人，此外，還有韓東，于堅(jiān)等為代表的“第三代”詩(shī)人。他們的特點(diǎn)表現(xiàn)為注重日常生活的審美，價(jià)值觀念上的反崇高，反英雄，藝術(shù)上則反優(yōu)雅，反意象，有意用原生態(tài)的口語(yǔ)入詩(shī)。是新時(shí)代的美化用語(yǔ)。
湖畔派
因該流派詩(shī)人多聚集在西子湖畔而得名，是中國(guó)新詩(shī)最早的一個(gè)流派。愛(ài)情，是湖畔派吟唱的主要內(nèi)容。
代表詩(shī)人是馮雪峰、汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華等。代表作品：馮雪峰《伊在》《賣(mài)花少女》，汪靜之《惠的風(fēng)》《我是死寂的海水》，應(yīng)修人《含苞》，潘漠華《離家》等。
韻腳派
韻腳詩(shī)的特點(diǎn)之一句尾韻腳，出道于2000年之后，屬于最新詩(shī)體，典型代表為方文山作品《關(guān)于方文山的素顏?lái)嵞_詩(shī)》。
韻腳詩(shī)隸屬于駕馭在現(xiàn)代詩(shī)歌之上的新詩(shī)體，在尊重現(xiàn)代詩(shī)歌提倡的“一、形式是自由的，二、內(nèi)涵是開(kāi)放的，三、意象經(jīng)營(yíng)重于修辭”的前提下，又新添了一項(xiàng)步驟，那就是每一行詩(shī)的結(jié)尾均須押韻，使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在追求自由和豪放的同時(shí)，又繼承古體詩(shī)歌韻律流傳千年的寶貴血脈，倡導(dǎo)詩(shī)人要表達(dá)經(jīng)過(guò)加工的具有鮮明節(jié)奏的非自然語(yǔ)言，更加強(qiáng)調(diào)追求真情實(shí)感和韻腳的規(guī)范形式，為詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)揮制定一項(xiàng)行之有效的標(biāo)準(zhǔn)界面，最大程度地避免了其倒向現(xiàn)代詩(shī)歌自由散漫和無(wú)章法可循的口語(yǔ)化寫(xiě)作，讓詩(shī)歌創(chuàng)作有章可依，有律可循，從而使現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作更加規(guī)范地發(fā)展和成長(zhǎng)，并以更加良性更加持久的姿態(tài)堅(jiān)忍不拔地在文學(xué)道路上永久生存下去。
現(xiàn)代韻腳詩(shī)最初受方道文山流素顏?lái)嵞_詩(shī)的深刻影響，甚至可以說(shuō)集現(xiàn)代普通詩(shī)體與素顏?lái)嵞_詩(shī)之大成，通過(guò)吸收兼并而構(gòu)建起來(lái)的新詩(shī)體，它不僅包容了人們對(duì)于古典詩(shī)歌的音樂(lè)韻律之美的追求，同時(shí)兼并現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作手法，使古典詩(shī)韻與現(xiàn)代詩(shī)歌完美融合而并駕齊驅(qū)。現(xiàn)代韻腳詩(shī)后世或?qū)⑻蕴渌髋啥蔀橹袊?guó)詩(shī)歌命脈的唯一向?qū)Ш椭髁Α?nbsp;
古典詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美
文學(xué)藝術(shù)的各種形式互相滲透、互相影響，是文藝史上帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。而在各種文藝形式中，詩(shī)歌是最活潑、最有親和力的一種。它和散文結(jié)合，成為散文詩(shī)；和戲劇結(jié)合，成為歌劇。它和繪畫(huà)所使用的工具雖然不同，但是互相滲透和影響的關(guān)系卻顯而易見(jiàn)。古希臘抒情詩(shī)人西蒙尼德（Simonides）說(shuō)：“詩(shī)為有聲之畫(huà)，畫(huà)為無(wú)聲之詩(shī)?！蔽覈?guó)的張浮休也說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”蘇東坡則說(shuō)：“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)?！斌泱壅f(shuō)：“朗誦詩(shī)歌會(huì)浮現(xiàn)出作者所描述的畫(huà)面里，譜寫(xiě)詩(shī)歌會(huì)浮現(xiàn)出作者所想象的畫(huà)面里?！倍贾赋隽嗽?shī)與畫(huà)的密切關(guān)系。至于詩(shī)歌和音樂(lè)的關(guān)系就更密切了。西方的文藝?yán)碚撜J(rèn)為詩(shī)歌和音樂(lè)部屬于時(shí)間藝術(shù)。音樂(lè)是借助聲音構(gòu)成的，詩(shī)歌也要借助聲音來(lái)吟誦或歌唱，而聲音的延續(xù)即是時(shí)間的流動(dòng)。中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集、詩(shī)經(jīng)。中的每一篇都可以合樂(lè)歌唱?！赌?公益篇》里“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百”的話可以為證?！对?shī)經(jīng)》風(fēng)。雅、頌的區(qū)分也是由干音樂(lè)的不同。詩(shī)和樂(lè)象一對(duì)孿生的妹妹，從誕生之日起就緊密地結(jié)合在一起。詩(shī)，不僅作為書(shū)面文字呈諸人的視覺(jué)，還作為吟誦或歌唱的材料訴諸人的聽(tīng)覺(jué)。
既然詩(shī)歌和音樂(lè)的關(guān)系如此密切，那么詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候自然會(huì)注意聲音的組織，既要用語(yǔ)言所包涵的意義去影響讀者的感輸又要調(diào)動(dòng)語(yǔ)言的聲音去打動(dòng)讀者的心靈，使詩(shī)歌產(chǎn)生音樂(lè)的效果。然而中國(guó)古典詩(shī)歌的音樂(lè)美是怎樣構(gòu)成的呢，本文擬從漢語(yǔ)的特點(diǎn)入手，結(jié)合詩(shī)例，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作一番探討。
節(jié)奏
合乎規(guī)律的重復(fù)形成節(jié)奏。春夏秋冬四季的代序，朝朝暮暮晝夜的交替，月的圓缺，花的開(kāi)謝，水的波蕩，山的起伏，肺的呼吸，心的跳動(dòng)，擔(dān)物時(shí)扁擔(dān)的顫悠，打務(wù)時(shí)手臂的起落，都可以形成節(jié)奏。
節(jié)奏能給人以快感和美感，能滿足人們生理上和心理上的要求，每當(dāng)一次新的回環(huán)重復(fù)的時(shí)候，便給人以似曾相識(shí)的感覺(jué)，好像見(jiàn)到老朋友一樣，使人感到親切、愉快。頤和園的長(zhǎng)廊，每隔一段就有一座亭子，既可供人休息，又可使人駐足其中細(xì)細(xì)觀賞周?chē)暮馍缴?。而在走一段停一停，走一段停一停這種交替重復(fù)中，也會(huì)感到節(jié)奏所帶來(lái)的快感與美感。一種新的節(jié)奏被人熟悉之后。又會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的心理，預(yù)期得中也會(huì)感到滿足。節(jié)奏還可以使個(gè)體得到統(tǒng)一、差別達(dá)到協(xié)調(diào)、散漫趨向集中。眾人一起勞動(dòng)時(shí)喊的號(hào)子，隊(duì)伍行進(jìn)時(shí)喊豹口令，都有這種作用。
可見(jiàn)，僅僅是節(jié)奏本身就具有一種魅力。
語(yǔ)言也可以形成節(jié)奏。每個(gè)人說(shuō)話聲音的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短。各有固定的習(xí)慣，可以形成節(jié)奏感。這是語(yǔ)言的自然節(jié)奏，未經(jīng)加工的，不很鮮明的。此外，語(yǔ)言還有另一種節(jié)奏即音樂(lè)的節(jié)奏，這是在語(yǔ)言自然節(jié)奏的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工造成的。它強(qiáng)調(diào)了自然節(jié)奏的某些因素，并使之定型化，節(jié)奏感更加鮮明。詩(shī)歌的格律就建立在這種節(jié)奏之上。然而，詩(shī)歌過(guò)于遷就語(yǔ)言的自然節(jié)奏就顯得散漫。不上口；過(guò)于追求音樂(lè)節(jié)奏，又會(huì)流于造作。不自然。只有那件既人損害自然節(jié)奏而又優(yōu)于自然節(jié)奏的、富于音樂(lè)感的詩(shī)歌節(jié)奏才能被廣泛接受。這種節(jié)奏一旦被找到，就會(huì)逐漸固定下來(lái)成為通行的格律。
詩(shī)歌的節(jié)奏必須符合語(yǔ)言的民族特點(diǎn)。古希臘語(yǔ)和拉丁請(qǐng)；元音長(zhǎng)短的區(qū)別比較明顯，所以古希臘詩(shī)和拉丁詩(shī)都以元音長(zhǎng)短的有規(guī)律的交替形成節(jié)奏。有短長(zhǎng)格、短短長(zhǎng)格、長(zhǎng)短格。長(zhǎng)短短格等。荷馬史詩(shī)《伊里亞特》和《奧德賽》都是由五個(gè)長(zhǎng)短短格和一個(gè)長(zhǎng)短格構(gòu)成，叫六音步詩(shī)體。古梵文詩(shī)主要也是靠長(zhǎng)短格構(gòu)成節(jié)奏、德語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)，語(yǔ)音輕重的分別明顯，詩(shī)歌遂以輕重音的有規(guī)律的交替形成節(jié)奏，如輕重格、重輕格。
中國(guó)大典詩(shī)歌的節(jié)奏是依據(jù)雙語(yǔ)的特點(diǎn)建的，既不是長(zhǎng)短格，也不足輕重格，而是由以下兩種因素決定的。
首先是音節(jié)和音節(jié)的組合。漢語(yǔ)一個(gè)字為一個(gè)音節(jié)，四言詩(shī)四個(gè)音節(jié)一句，五言詩(shī)五個(gè)音節(jié)一句，七言詩(shī)七個(gè)音節(jié)一句，每句的音節(jié)是固定的。而一句詩(shī)中的幾個(gè)音節(jié)并不是孤立的。一般是兩個(gè)兩個(gè)地組合在一起形成頓。頓，有人叫音組或音步。四言二頓，每頓兩個(gè)音節(jié)；五言三頓，每頓的音節(jié)是二二一或二一二；七言四頓，每頓的音節(jié)是二二二一或二二一二。必須指出，頓不一定是聲音停頓的地方，通常吟誦對(duì)倒需要拖長(zhǎng)。頓的劃分既要考慮音節(jié)的整齊。又要兼顧意義的完整。
音節(jié)的組合不僅形成頓、還形成運(yùn)。逗，也就是一句之中最顯著的那個(gè)頓。中國(guó)古、近體詩(shī)建立詩(shī)句的基本規(guī)則，就是一句詩(shī)必須有一個(gè)遼，這個(gè)遠(yuǎn)把詩(shī)句分成前后兩半，其音節(jié)分配是：四言二二，五言二三，七言四三。林庚先生指出這是中國(guó)詩(shī)歌在形式上的一條規(guī)律。并稱(chēng)之為“半逗律”。他說(shuō)：“‘半逗律’乃是中國(guó)詩(shī)行基于自己的語(yǔ)言特征所遵循的基本規(guī)律，這也是中國(guó)詩(shī)歌民族形式上的普遍特征?！?nbsp;
揭示了“半運(yùn)律”，我們才能解釋為什么有的句子湊成了四、五、七言卻仍然不象詩(shī)，原因就在于音節(jié)的組今不符合這條規(guī)律。揭示了“半逗律”，還可以解釋為什么六言詩(shī)始終未能成為主要形式，就因?yàn)槎倪@種音節(jié)組會(huì)無(wú)法形成半逗，不合乎中國(guó)詩(shī)歌節(jié)奏的習(xí)慣。
還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，讀四言詩(shī)覺(jué)得節(jié)奏比較呆板，五七言則顯得活潑，其奧妙也在于音節(jié)時(shí)組合上。四言詩(shī)，逗的前后各有兩個(gè)音節(jié)。均等的切分，沒(méi)有變出。五七言詩(shī)，逗的前后相差一個(gè)音節(jié)，離變化于整齊之中，讀起來(lái)就覺(jué)得活潑。
四言二二，五言二三，七言四三，這是構(gòu)成詩(shī)句的基本格律。符合了這條格律。就好像為一座建筑物樹(shù)起了柱子。至于其他格律，如平民、對(duì)仗，不過(guò)是在這柱子上增加的裝飾而已。中國(guó)詩(shī)歌的格律似乎很復(fù)雜，說(shuō)穿了就這么簡(jiǎn)單。
其次，押韻也是形成中國(guó)詩(shī)歌節(jié)奏的一個(gè)要素。
押韻是字音中韻母都分的重復(fù)。按照規(guī)律在一定的位置上重復(fù)出現(xiàn)同一韻母，就形成韻腳產(chǎn)生節(jié)奏。這種節(jié)賽可以把渙散的聲音組成一個(gè)整體，使人讀前一句時(shí)預(yù)想到后一句，讀后一句時(shí)回想起前一句。
有些民族的詩(shī)歌，押韻并不這樣重要。例如古希臘詩(shī)，古英文詩(shī)、古梵文詩(shī)。據(jù)十六紀(jì)英國(guó)學(xué)者阿期查姆所著的《教師論》，歐洲人與詩(shī)用韻開(kāi)始于意大利，時(shí)當(dāng)紀(jì)元以后，中供紀(jì)曾風(fēng)行一時(shí)。德國(guó)史詩(shī)《尼布隆根之歌》，以及法國(guó)中世紀(jì)的許多敘事詩(shī)都是押韻的。文藝復(fù)興以后。歐洲詩(shī)人向古希臘學(xué)習(xí)。押韻又不那么流行了。十七世紀(jì)以后押韻的風(fēng)氣再度盛行。到近代自由詩(shī)興起，押韻的詩(shī)又減少了。但中國(guó)古典詩(shī)歌是必須押韻的，因?yàn)闈h語(yǔ)語(yǔ)音長(zhǎng)短，輕重的區(qū)別不明顯，不能借助它們形成節(jié)奏，于是押韻便成為形成節(jié)奏的一個(gè)要素。
中國(guó)古典詩(shī)歌的押韻，唐以前完全依照口語(yǔ)，唐以后則須依照韻書(shū)。根據(jù)先秦詩(shī)歌實(shí)際用韻的情況加以歸納，可以看出那時(shí)的韻部比較寬，作詩(shī)押韻比較容易，漢代的詩(shī)歌用韻也比較寬。魏晉以后才逐漸嚴(yán)格起來(lái)，并出現(xiàn)了一些韻書(shū)，如李登的《聲類(lèi)》。呂靜的《韻集》。夏侯詠的《四聲韻略》等，但這些私家著作不能起到統(tǒng)一押韻標(biāo)準(zhǔn)的作用。唐代孫怖根據(jù)《切韻》刊定《唐韻》，此書(shū)遂成為官定的韻書(shū)。《切韻》的語(yǔ)音系統(tǒng)是綜合了古今的讀音和隋北的讀音，加以整理決定的，和當(dāng)時(shí)任何一個(gè)地區(qū)的實(shí)際讀音都不完全吻合。作詩(shī)押韻既然要以它為依據(jù)；自然就離開(kāi)了口語(yǔ)的實(shí)際情形。這是古典詩(shī)歌用韻的一大變化。到了宋代、陳彭年等奉詔修了一部《廣韻》，它的語(yǔ)音系統(tǒng)基本上根據(jù)《唐韻》，分四聲，共二百零六韻。比較繁瑣、但作詩(shī)允許“同用”，相近的韻可以通押，所以實(shí)際上只有一百十二韻。宋淳祜年間平水劉淵增修《壬子新刊禮部韻略》，索性把《廣韻》中可以同用的韻部合并起來(lái)，成為一百零七韻，這就是“平水韻”。元末陰時(shí)夫考訂“平水韻”，著《韻府群玉》，又并為一百零六韻。明清以來(lái)詩(shī)人作詩(shī)基本上是按這一百零六韻。但“平水韻”保存著隋唐時(shí)代的語(yǔ)音，和當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)有距離，所以在元代另有一種“曲冊(cè)”，在完全按照當(dāng)時(shí)北方的語(yǔ)音系統(tǒng)編定的，以供寫(xiě)作北曲的需要。顯著名的就是周德清的《中原音韻》，此書(shū)四聲通押，共十九個(gè)韻部?，F(xiàn)代北方曲藝按“十三轍”押韻，就是承襲《中原音韻》的。“十三轍”符合現(xiàn)代普通話的語(yǔ)音系統(tǒng)，可以作為新詩(shī)韻的基礎(chǔ)。
總之；押韻是同一韻母的有規(guī)律的重復(fù)，猶如樂(lè)曲中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)主音，整首樂(lè)曲可以由它貫穿起來(lái)。中國(guó)詩(shī)歌的押韻是在句尾，句尾總是意義和聲音較大的停頓之處，再配上韻，所以造成的節(jié)奏感就更強(qiáng)烈。
音調(diào)
色有色調(diào)，音有音調(diào)，一幅圖畫(huà)往往用各種色相組成，色與色之間的整體關(guān)系，構(gòu)成色彩的調(diào)子。稱(chēng)為色調(diào)。一首樂(lè)曲由各種聲音組成。聲音之間的整體關(guān)系。構(gòu)成不同風(fēng)格的音調(diào)。一首詩(shī)由許多字詞的聲音組成，字詞聲音之間的整體關(guān)系，也就構(gòu)成了詩(shī)的音調(diào)。
聲音的組合受審美規(guī)律支配，符合規(guī)律的諧，違背規(guī)律的拗。音樂(lè)中有協(xié)和音程與不協(xié)合音程。中國(guó)古典詩(shī)歌有律句與拗句。音程協(xié)會(huì)與否，取決于兩音間的距離。詩(shī)句諧拗的區(qū)別，在于平民的搭配。
中國(guó)古典詩(shī)歌的音調(diào)主要是借助平厭組織起來(lái)的。平厭是字音聲調(diào)的區(qū)別，平反有規(guī)律的交替和重復(fù)，也可以形成書(shū)奏，但并不鮮明。它的主要作用在于造戍音調(diào)的和諧。
那么，平民的區(qū)別究竟是什么呢，音韻學(xué)家的回答并不一致。有的說(shuō)是長(zhǎng)短之分，有的說(shuō)是高低之別。趙元任先生經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)認(rèn)為：“一字聲調(diào)之構(gòu)成，可以此字之音高與時(shí)間之函數(shù)關(guān)系為完全適度之準(zhǔn)確定義?！边@就是說(shuō)平民與聲音的長(zhǎng)短、高低都有關(guān)系。但這種測(cè)定并沒(méi)有考慮上下文的影響拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，一句詩(shī)里每個(gè)字讀音的長(zhǎng)短，要受詩(shī)句節(jié)頓規(guī)律的制約。同一個(gè)字在不同的位置上讀音的長(zhǎng)短并非固定不變的。例如，平聲字應(yīng)當(dāng)是較長(zhǎng)的音、但若在詩(shī)句的第一個(gè)音節(jié)的位置上就不能拖長(zhǎng)，“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！边@兩句詩(shī)中的“君”字、“巴”字如果該成長(zhǎng)音豈不可笑，相反地、一個(gè)厭聲字本來(lái)應(yīng)該讀得比較短，如果在一句五言詩(shī)的第二個(gè)音節(jié)的位置，或七言詩(shī)第四個(gè)音節(jié)的位置，卻須適當(dāng)拖長(zhǎng)一例如：“君家何處講，妾住在橫塘”第二句的那個(gè)“住”字；“勸君更盡一杯酒。西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”中的那個(gè)“盡”字，都是仄聲，卻要讀成長(zhǎng)音。這樣看來(lái)，在詩(shī)句之中平民的區(qū)別主要不在聲音的長(zhǎng)短上，而在聲音的高低土?？梢哉f(shuō)平仄律是借助有規(guī)律的抑揚(yáng)變化，以造成音調(diào)的和諧優(yōu)美。
齊梁以前并不知道聲調(diào)的區(qū)別，齊梁之際才發(fā)現(xiàn)平上去入四種聲調(diào)。《南史?陸厥傳》云：“永明間，盛為文章?！昴现茴w善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。……世呼為‘永明體’?！薄读簳?shū)?沈約傳》云：“約撰《四聲譜》，以為在昔詞人累千載而不寤，而獨(dú)得胸衿，究其妙旨、自謂入神之作，”《梁書(shū)。庚肩吾傳》云：“齊永明中，文士王融、謝眺。沈約文章始用四聲，以為新變。”從以上材料可以看出，周穎偏重于四聲本身的研究，沈約致力于四聲在詩(shī)中的應(yīng)用。沈約在《宋書(shū)?謝靈運(yùn)傳論》中的一段話，可以說(shuō)是運(yùn)用四聲的總綱領(lǐng)：“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，者前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。”所謂宮羽、低昂、浮切、輕重，都是指平仄而言。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要求一句之內(nèi)或兩句之間各字的聲調(diào)要有符合規(guī)律的變化。沈約還創(chuàng)立了“八病”說(shuō)，規(guī)定了八種應(yīng)當(dāng)避忌的聲律方面的毛病。前四病“平頭”、“上尾”、“蜂腰”、“鶴膝”，都是屬于聲調(diào)方面的?！鞍瞬 笔窍麡O的避忌，轉(zhuǎn)到正面就是平仄格律的建立。從永明年間的沈約到初唐的沈儉期、宋之間，這個(gè)過(guò)程大概有兩百年。平區(qū)的格律配上神韻和對(duì)偶的格律，再固定每首詩(shī)的句數(shù)、字?jǐn)?shù)，就形成了律詩(shī)、絕句等近體詩(shī)。
聲病說(shuō)的提出和永明體的出現(xiàn)，是中國(guó)詩(shī)歌史上的一件大事，它標(biāo)志著詩(shī)人們尋求詩(shī)歌的音樂(lè)美已經(jīng)取得重大的進(jìn)展。從永明體到近體詩(shī)又是一大進(jìn)步。單論詩(shī)歌音調(diào)的和諧，近體詩(shī)可以說(shuō)是達(dá)到完美的地步了。它充分利用了漢語(yǔ)的特點(diǎn)，把詩(shī)歌可能具有的音樂(lè)美充分體現(xiàn)出來(lái)。
初學(xué)者往往覺(jué)得近體詩(shī)的平厭格律很難掌握，這是因?yàn)闆](méi)有抓住它的基本規(guī)律，只是死記平厭的格式。它的基本規(guī)律只有四條，只要掌握了這四條。自己也可以把平仄的格律排對(duì)出來(lái)。這四條規(guī)律是：一句之中平平仄仄相間；一聯(lián)之內(nèi)上下兩句平仄相對(duì)；下聯(lián)的上句與上聯(lián)的下句平仄相粘；句末不可出現(xiàn)三平或三仄。概括起來(lái)只有一條原則，就是寓變化于整齊之中?！段男牡颀?。律將》有“同聲明應(yīng)”、“異音相從”的話，“同聲相應(yīng)”是求整齊，“異音相從”是求變化。整齊中有變化，變化中有整齊，抑與揚(yáng)有規(guī)律地交替和重復(fù)著，造成和諧的音調(diào)。和諧的音調(diào)對(duì)于思想內(nèi)容的表達(dá)，無(wú)疑會(huì)增添藝術(shù)的力量，這樣說(shuō)決沒(méi)有否定占體詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)力的意思，音調(diào)和諧只是詩(shī)歌藝術(shù)性的一個(gè)方面。從表現(xiàn)思想內(nèi)容的需要出發(fā)，有時(shí)反而需要拗。是諾是拗。全在詩(shī)人的恰當(dāng)運(yùn)用。
除了平仄之外，大典詩(shī)歌還常常借助雙聲同、疊韻詞、香音問(wèn)和象聲同來(lái)求得者調(diào)的和諧。
雙聲調(diào)和疊韻詞是由部分聲音相同的字組成的詞，南母相同的叫雙聲調(diào)。韻母相同時(shí)叫疊的問(wèn)，疊合同是聲音完全相同的同。李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》云：“疊的如兩玉根叩，取其鏗鏘：雙聲如貫珠相聯(lián)，取其宛轉(zhuǎn)”王國(guó)維《人間詞話》云：“余謂茍于詞之蕩漾處多用疊韻、促節(jié)處用雙聲，則其鏗鏘可誦，必有過(guò)于前人者?！辩H鏘、宛轉(zhuǎn)，蕩漾、促節(jié)的細(xì)微區(qū)別，雖未必盡然，但雙聲、疊韻的音樂(lè)效果是確實(shí)存在的，而且疊音詞的效果也是一樣，它們的音樂(lè)效果可以這樣概括；即在一連串聲音不同的字中，出現(xiàn)了聲韻部分相同或完全相鬧的兩個(gè)鄰近的字，從而強(qiáng)調(diào)了某一個(gè)聲音以及由此聲音所表達(dá)的情緒，鏗鏘的越發(fā)鏗鏘。婉轉(zhuǎn)的益見(jiàn)婉轉(zhuǎn)，蕩漾的更加蕩漾、促節(jié)的尤為促節(jié)。至于象聲詞則是模仿客觀世界的聲音而構(gòu)成的詞，它只有象聲的作用而不表示什么意義，象聲同的效果在于直接傳達(dá)客觀世界的聲音節(jié)奏。把人和客觀勝齊的距離縮短，使人有身臨其境之感。
雙聲、疊韻、疊音。象聲，這類(lèi)同在中國(guó)古典詩(shī)歌里運(yùn)用得相當(dāng)廣泛。如“參差荇萊”、“青青子衿，悠悠我心”、“聊逍遙以相羊”、“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”、“田園寥落干戈后，骨肉流離道路中”、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”、“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”這些詞用得恰當(dāng)，不但增加了音樂(lè)美，也加強(qiáng)了抒情的效果。
聲情
以上所說(shuō)的節(jié)奏和音調(diào)，是就聲音論聲音、是一首詩(shī)中各個(gè)字的字音內(nèi)配合組織。然而。古典詩(shī)歌的音樂(lè)美并不完全是人音組合卜效果，還取決于聲和情的和諧、就象作曲時(shí)要根據(jù)表達(dá)感情的需要選擇和變換節(jié)奏。調(diào)式一片。寫(xiě)詩(shī)也要根據(jù)表達(dá)感情的需要安排和組織字詞的聲音。只有達(dá)到聲情和諧。聲情并茂的地步。詩(shī)歌的音樂(lè)美才算是完善了。下面就以?xún)苫?shī)歌為例，作一番具體的分析。
其他
詩(shī)人的來(lái)源
詩(shī)人一詞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了，何以為證，《楚辭.九辯》注釋說(shuō)："竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐。"《正字通》注釋說(shuō)："屈原作離騷，言遭憂也，今謂詩(shī)人為騷人。"這便是詩(shī)人后一詞的最早提法，從此以后，詩(shī)人便成為兩漢人習(xí)用的名詞。辭賦興起之后，又產(chǎn)生辭人一詞。楊子云《法言.吾子篇》說(shuō):"詩(shī)人之賦以則，辭人之賦麗以淫。"用"則"和"淫"來(lái)劃分詩(shī)人與辭人的區(qū)別，足見(jiàn)現(xiàn)漢代是把詩(shī)人看得很高貴，把辭人看得比較低賤。
六朝以后，社會(huì)上很看重辭賦，認(rèn)為上不類(lèi)詩(shī)，下不類(lèi)賦，以此又創(chuàng)立了"騷人"一詞。從戰(zhàn)國(guó)而至盛唐，詩(shī)人、騷人的稱(chēng)號(hào)受人尊敬。
古詩(shī)二言至十一言之始
中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，從遠(yuǎn)古至近代詩(shī)歌不知其幾千萬(wàn)萬(wàn)，因種種原因失傳了的除外，保存下來(lái)的仍可說(shuō)是浩如煙海。詩(shī)歌也和其他任何事物一樣，有一個(gè)萌牙、產(chǎn)生、發(fā)展變化的過(guò)程。《彈歌》"斷竹、續(xù)竹，飛士、逐肉"據(jù)說(shuō)是黃帝時(shí)代的歌謠，公認(rèn)是原始社會(huì)詩(shī)歌，是二言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)•有駢》"振振鷺、鷺于飛、鼓咽咽、醉言歸"是三言詩(shī)之始。《周易》"其亡其亡，系于苞桑"四言詩(shī)之始。卜辭"其自西來(lái)雨，其自東來(lái)雨，其自北來(lái)雨，其自南來(lái)雨"五言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)•卷耳》"我姑酌彼金（三個(gè)田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥"六言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)•鹿鳴》"我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心"七言詩(shī)之始，《詩(shī)經(jīng)•十月之交》"我不敢效我友自逸"八言詩(shī)之始?！对?shī)經(jīng)•昊天有成命》"二后受之成王不敢康"九言詩(shī)這始。杜甫詩(shī)"男兒生不成名身已老"也是九言詩(shī)。李白"黃帝鑄鼎于荊山煉丹砂，丹砂成騎龍飛上太清家"十言詩(shī)之始。蘇東坡"山中故人應(yīng)有招我歸來(lái)篇"十一言詩(shī)之始。
題畫(huà)詩(shī)之考
我國(guó)題畫(huà)詩(shī)的產(chǎn)生、歷來(lái)被認(rèn)為始于唐代，創(chuàng)始者為杜甫。
這里首先應(yīng)該說(shuō)明什么是題畫(huà)詩(shī)？如若說(shuō)題畫(huà)詩(shī)專(zhuān)指題在畫(huà)面上的詩(shī)，以現(xiàn)有的資料看，那是唐代才有的事。若不是專(zhuān)指題在畫(huà)面上的詩(shī)，而是把不直接題在畫(huà)面上的吟畫(huà)、題畫(huà)、論畫(huà)以及題扇畫(huà)、題壁畫(huà)、題屏風(fēng)畫(huà)都看作是題畫(huà)詩(shī)的話，那么，從現(xiàn)有資料看，在六朝時(shí)已經(jīng)有了題畫(huà)詩(shī)。
如《全漢三國(guó)兩晉南北朝詩(shī)》中，就收有東晉桃葉的《答王團(tuán)扇歌》三首，其一是："七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦爛明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘。"雖說(shuō)比較簡(jiǎn)單，但確實(shí)是對(duì)畫(huà)扇的歌詠。
特別是由梁至北周的杰出詩(shī)人庾信，在梁朝時(shí)，曾作《詠畫(huà)屏風(fēng)》詩(shī)二十五首，生動(dòng)地描繪了屏風(fēng)上的各優(yōu)美畫(huà)面，在題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)展中，占有重要地位，由此可見(jiàn)，我國(guó)的題畫(huà)詩(shī)，六朝時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。
第二章 詩(shī)人
詩(shī)人，就一般意義來(lái)講，通常是指寫(xiě)詩(shī)的人，從文學(xué)概念上講，應(yīng)是在詩(shī)歌創(chuàng)作上有一定成就的人。詩(shī)人，通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作、吟詠抒發(fā)激情，通過(guò)詩(shī)歌謳歌祖國(guó)的大好河山，通過(guò)詩(shī)歌鞭撻社會(huì)丑惡，通過(guò)詩(shī)歌傳頌人間真善美。載入文學(xué)史上的詩(shī)人，應(yīng)屬于文學(xué)家、藝術(shù)家的范疇。我國(guó)歷代出現(xiàn)過(guò)眾多的杰出詩(shī)人，如屈原、李白、杜甫、白居易等。對(duì)于詩(shī)人的分類(lèi)很多，如陸游、丘逢甲等稱(chēng)愛(ài)國(guó)詩(shī)人、高適等則稱(chēng)邊塞詩(shī)人。另外，詩(shī)人的雅號(hào)還很多，如詩(shī)仙、詩(shī)圣、詩(shī)佛、詩(shī)祖、詩(shī)鬼等。
“詩(shī)人”的來(lái)源
“詩(shī)人”一詞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了，何以為證，《楚辭•九辯》注釋說(shuō)：“竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐?！笨梢?jiàn)早期詩(shī)人重在言志?！墩滞ā纷⑨屨f(shuō)：“屈原作離騷，言遭憂也，今謂詩(shī)人為騷人?！边@便是“詩(shī)人”后一詞的最早提法。從此以后，“詩(shī)人”便成為兩漢人習(xí)用的名詞。辭賦興起之后，又產(chǎn)生“辭人”一詞。揚(yáng)雄《法言•吾子篇》說(shuō)：“詩(shī)人之賦以則，辭人之賦麗以淫。”用“則”和“淫”來(lái)劃分詩(shī)人與辭人的區(qū)別，足見(jiàn)在漢代是把“詩(shī)人”看得很高貴，把“辭人”看得比較低賤。
現(xiàn)在“詩(shī)人”和“辭人”是平等的。
六朝以后，社會(huì)上很看重辭賦，認(rèn)為上不類(lèi)詩(shī)，下不類(lèi)賦，以此又創(chuàng)立了“騷人”一詞。從戰(zhàn)國(guó)至盛唐，“詩(shī)人”和“騷人”的稱(chēng)號(hào)一直受到人們的尊敬。中國(guó)歷代著名詩(shī)人一覽表（先秦至現(xiàn)代）
【先秦】
屈原 宋玉
【兩漢】
枚乘 賈誼 司馬相如 王逸 東方朔 司馬遷 朱穆 王褒 劉邦 劉徹 班婕妤 趙壹 秦嘉 班彪 班昭 班固 揚(yáng)雄 張衡 蔡邕 蔡琰 禰衡 曹操 孔融
【魏晉】
曹操 曹丕 曹植 王粲 陳琳 劉楨 徐干 阮瑀 應(yīng)璩 應(yīng)玚 繁欽 曹叡 嵇康 向秀 阮籍 何邵 潘尼 潘岳 張翰 張華 張協(xié) 張載 傅玄 陸機(jī) 陸云 石崇 孫楚 左思 曹攄 陶淵明 郭璞 劉琨 盧諶 袁宏
【南北朝】
謝惠連 謝靈運(yùn) 鮑照 謝朓 鮑令暉 孔稚珪 蕭衍 江淹 沈約 范云 何遜 陰鏗 徐陵 庾信 江總朱超
【隋代】
楊素 薛道衡 陳子良 盧思道 孔德紹 孔紹安
【唐五代】
虞世南 上官儀 王勃 盧照鄰 楊炯 駱賓王 陳子昂 杜審言朱彎 沈佺期 宋之問(wèn) 張說(shuō) 張九齡 常建 儲(chǔ)光羲 李頎 高適 岑參 王昌齡 孟浩然 王維 李白 杜甫 劉長(zhǎng)卿 韓愈 柳宗元 韋應(yīng)物 寒山 拾得 顧況 李益 盧綸 錢(qián)起 王建 張籍 孟郊 元稹 白居易 劉禹錫 賈島 許渾 李商隱 杜牧 李賀 薛濤 皮日休 陸龜蒙 杜荀鶴 羅隱 僧皎然僧貫休僧齊己 溫庭筠 韋莊 王翰 崔道融 劉希夷 徐氏 張謂 張繼 崔曙 蘇味道 馬戴 劉叉 崔顥 王灣 王之渙 賀知章 崔護(hù)朱晝 劉方平 于良史 聶夷中 于鵠 祖詠 楊師道 趙徵明 張若虛 袁郊 崔涯 張仲素 秦韜玉 李約 王涯 胡令能 盧汝弼 戎昱 崔玨 王駕 黃巢 崔國(guó)輔 于武陵 捧劍仆 施肩吾 花蕊夫人 李郢 皇甫松 張祜 綦毋潛 張南史 徐彥伯 李珣 馮延巳 李煜
【宋遼金】
潘閬 范仲淹 蘇舜欽 歐陽(yáng)修 張先 晏殊 晏幾道 柳永 王安石 蘇軾 黃庭堅(jiān) 秦觀 陳師道 李之儀 張耒 晁補(bǔ)之 賀鑄 陳與義 呂本中 毛滂 周邦彥 李綱 朱敦儒 李清照 朱淑真 舒亶 韓元吉 胡銓 葉夢(mèng)得 張?jiān)?nbsp;張孝祥 范成大 陸游 楊萬(wàn)里 陳亮 辛棄疾 劉過(guò) 姜夔 吳文英 史達(dá)祖 劉克莊 元好問(wèn) 蔣捷 文天祥 王沂孫 劉辰翁 吳激 蔡松年 段克己 戴復(fù)古 李祁 黃裳 朱熹 王觀 趙佶 林逋 張泌 周密 李克 岳飛 李重元 康與之 魏承班 曾覿 徐俯 閻選 孫光憲 黃公度 周紫芝 趙令畤 元好問(wèn)
【元代】
薩都剌 劉因 關(guān)漢卿 狄君厚 范康 高文秀 金仁杰 宮天挺 孔文卿 王實(shí)甫 白樸 馬致遠(yuǎn) 孟漢卿 尚仲賢 石君寶 張養(yǎng)浩 劉致 張可久 貫云石 盧摯 鄭光祖 高明 紀(jì)君祥 鄭廷玉 張國(guó)賓 岳伯川 楊梓 武漢臣 王伯成 趙孟頫 王冕 洪希文 楊載 楊維楨
【明代】
劉基 高啟 湯顯祖 陳子龍 夏完淳 袁宏道 于謙 楊慎 王守仁 王世貞 李攀龍 何景明 李夢(mèng)陽(yáng) 唐寅 戚繼光 王彥泓 沈宜修 葉小鸞 袁樞
【清代】
錢(qián)謙益 吳偉業(yè) 顧炎武 屈大均 王夫之 吳嘉紀(jì) 顧貞觀 陳維崧 朱彝尊 洪升 孔尚任 王士禎 宋琬 施閏章 查慎行 趙執(zhí)信 納蘭性德 厲鶚 袁枚 蔣士銓 張問(wèn)陶趙翼 倉(cāng)央嘉措 黃景仁 龔自珍 譚嗣同黃遵憲 秋瑾 蘇曼殊 鄭板橋 曹雪芹
【近代】
譚嗣同 王國(guó)維 梁?jiǎn)⒊?nbsp;李叔同 柳亞子 郁達(dá)夫 斌宗法師 太虛法師 虛云法師 月溪法師、連橫、丘逢甲
【現(xiàn)代】
20世紀(jì)20年代： 胡適 郭沫若 徐志摩 聞一多 李金發(fā) 穆木天 馮至 田間
20世紀(jì)30年代：朱自清 林徽因 戴望舒 李廣田 艾青 卞之琳 何其芳 南星 辛笛 覃子豪 紀(jì)弦 臧克家
20世紀(jì)40年代：王佐良 陳敬容 杜運(yùn)燮 穆旦 羅寄一 鄭敏 唐祈 袁可嘉 牛漢 屠岸
20世紀(jì)50年代：周夢(mèng)蝶 羊令野 方思 余光中 洛夫 羅門(mén) 蓉子 痖弦 昌耀 林泠
20世紀(jì)60年代：鄭愁予 任洪淵 楊牧 葉維廉 食指
20世紀(jì)70年代：江河 北島 芒克 多多 舒婷 劉自立 嚴(yán)力 楊煉 梁小斌 顧城
20世紀(jì)80年代：雷平陽(yáng) 海子王小妮 陳衍強(qiáng)伊蕾 于堅(jiān)韓東 西川 海男尹馬 李吉順
20世紀(jì)90年代：席慕蓉 王家新 何三坡 臧棣 譙達(dá)摩 溫皓然 趙麗華 汪國(guó)真 蕭蕭 葉千華 伊沙徐江 左春和
21世紀(jì)初十年：蘆哲峰 鄧月亮 舒子原 李富平 聶成華 鄭小瓊 阿斐 黃離 風(fēng)輕揚(yáng) 王朝東 董非 馮志亮 谷雨 黃運(yùn)豐 南巖 蒙晦 澤嬰 潘建設(shè) 屈濤(子樂(lè)) 西洲 郁顏 曹誰(shuí) 西原 茱萸 祝鵬 青空 殷玉凱 千島 山水情人 方文山 閑外人士 姚上德
唐代詩(shī)詞
詩(shī)人雅稱(chēng)
唐朝詩(shī)人輩出，成就卓越，人們給他們具有概括性、贊美性的雅稱(chēng)。
★ 詩(shī)祖——陳子昂。元•方回稱(chēng)“陳拾遺子昂，唐之詩(shī)祖也。”
★ 詩(shī)星——孟浩然。清•陸風(fēng)藻《小知錄》“詩(shī)星，孟浩然也?！?nbsp;
★ 詩(shī)佛——王維。由于其虔誠(chéng)信佛，在部分詩(shī)歌中宣揚(yáng)佛教，贊美佛教的無(wú)聲寂火而得名。
★ 詩(shī)天子——王昌齡。他有“詩(shī)家天子王江寧”的美譽(yù)。
★ 詩(shī)狂——賀知章。秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。因其詩(shī)豪放曠放，人稱(chēng)“詩(shī)狂”?！?nbsp;
★ 詩(shī)仙——李白。因其詩(shī)歌雄奇豪放而得名。
★ 詩(shī)豪——?jiǎng)⒂礤a。唐•白居易稱(chēng)“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪也?！?nbsp;
★ 詩(shī)圣——杜甫。
★ 詩(shī)魔——白居易。其作《與元九書(shū)》“勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不知其苦，非魔而何”。
★ 詩(shī)瓢——唐俅。
★ 詩(shī)囚——孟郊、賈島。元好問(wèn)《放言》稱(chēng)“長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚?！?nbsp;
★ 詩(shī)鬼——李賀。因其詩(shī)歌設(shè)想奇絕，瑰麗凄惻而得名。
★詩(shī)奴——賈島。一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，人稱(chēng)其為“詩(shī)奴”。
★詩(shī)杰——王勃。其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱(chēng)“詩(shī)杰”
★詩(shī)骨——陳子昂。其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。
★五言長(zhǎng)城——?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿。擅長(zhǎng)五言詩(shī)，其五言詩(shī)作是全部詩(shī)作的十分之七八，人稱(chēng)其為“五言長(zhǎng)城”。
發(fā)展概述
如果把唐詩(shī)比作一支交響樂(lè)隊(duì)，那些充滿才華的詩(shī)人們每個(gè)人都奏出了屬于自己的樂(lè)章，陳子昂的悲慨，王昌齡的雄渾，王維的秀麗，李白的飄逸，杜甫的沉郁，劉禹錫的清俊，柳宗元的簡(jiǎn)淡，韓愈的險(xiǎn)怪，李賀的冷艷，白居易的輕俗，李商隱的雅艷......而無(wú)疑，李白是這場(chǎng)交響樂(lè)演奏中飛揚(yáng)最高、飄揚(yáng)最遠(yuǎn)的一支。杜甫呢？所幸有了杜甫，他為這支隊(duì)伍壓住了陣腳。
每讀杜甫，總能讓我漸漸冰冷的心又漸漸感覺(jué)到絲絲溫情，那溫情不但是由己及人的關(guān)注熱愛(ài)，那溫情更絲絲撩撥著人的心靈，讓人渴望崇高渴望博大渴望熱情，并因這種渴望而溫暖了自己。
一個(gè)人活著有很多種選擇，高尚或卑劣，清雅或粗俗，博大或狹隘，深刻或膚淺，驕傲或萎縮.....每個(gè)人都有自己的道路，每個(gè)人都有自己的選擇，而選擇之后心靈的感受也只有自己能夠體驗(yàn)。是不是，我們每選擇一分高尚，我們就能多一分內(nèi)心的純粹和幸福？每選擇一分高尚，我們就能多一分內(nèi)心的平靜和安然？所以，杜甫是幸福的，他是那樣高尚。
這個(gè)常常自稱(chēng)“老儒”的老頭，用他的一生詮釋了儒家標(biāo)舉的理想人格——人饑己饑，人溺己溺。這種偉大的人格，因有了杜甫的詮釋而洗去了“腐朽”的鉛華，光彩照人，令人神往。杜甫也在詩(shī)歌之外顯得愈加巍峨高大，輝耀照天。當(dāng)代學(xué)者傅道彬、陳永宏在《歌者的悲歡》一書(shū)中言杜甫為后人建立了一座紀(jì)念碑，說(shuō)：“在這座非人工建立的紀(jì)念碑面前，任何一個(gè)正直善良的人都會(huì)在它的面前低下自己仰慕感念的頭顱；任何一個(gè)有民族自尊和責(zé)任感的炎黃子孫，都會(huì)自心底深處升騰起一種民族的自豪感，為我們悠久的民族文化能哺育出如此偉大高潔的人格而由衷的自豪?！?nbsp;
艱辛的杜甫終生流浪，流浪的路上，他把人世間所有的苦難都一點(diǎn)一點(diǎn)地揀起，扛在了肩上，裝進(jìn)了心里。而他自己呢？“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，“饑餓動(dòng)即向一旬，敝衣何啻懸百結(jié)”，“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”。即便他已經(jīng)貧得不能再貧了，即便他已經(jīng)苦得不能再苦了，貧苦一生，卻也從來(lái)沒(méi)有推脫更不躲避。就是在他即將撒手人寰，在他為自己舉行告別儀式的時(shí)候，在“轉(zhuǎn)蓬憂悄悄，行藥病涔涔”的時(shí)候，還在關(guān)心著“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”。杜甫是大儒，可他分明又高于傳統(tǒng)的儒家，儒家說(shuō):“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！倍鸥s不管窮達(dá)，都要兼善天下；儒家提倡“不在其位，不謀其政?！倍鸥s是不管在不在位，都要謀其政，為時(shí)代而泣，為百姓而歌。盡管“身已要人扶”，他卻說(shuō)“拔劍撥年衰”；盡管“處處是窮途”，他還是“不擬哭窮途”；盡管“萬(wàn)國(guó)盡窮途”，他依然“艱危氣益增”。他用詩(shī)歌作為記錄，記述了他“窮年憂黎元”“濟(jì)時(shí)肯殺身”的一生。
代表人物
詩(shī)圣：杜甫
詩(shī)仙：李白
佛教詩(shī)人
【佛教詩(shī)人】
印度、我國(guó)及日本之佛教詩(shī)人甚多。通常，杰出之佛教人物大多為杰出之佛教詩(shī)人。如佛教之教祖佛陀，其自身即是一位杰出詩(shī)人。玆列舉佛教史上較具代表性之詩(shī)人于下：
(一)原始佛教：經(jīng)典中被推定為佛陀自身所說(shuō)者，皆以詩(shī)偈（梵Gatha）形式記述，如法句經(jīng)（巴Dhamma-pada ），全經(jīng)皆以詩(shī)偈構(gòu)成。 此一特殊文體形式，或因當(dāng)時(shí)不用文字記載，然為便于記憶，遂采詩(shī)句形式。此外，可說(shuō)詩(shī)人之特質(zhì)亦即佛教教團(tuán)之特質(zhì)。佛陀弟子大多能作詩(shī)，且常以詩(shī)歌唱詠其宗教心境。此類(lèi)詩(shī)偈流傳至今者有長(zhǎng)老偈（巴Thera-gatha^）、長(zhǎng)老尼偈（巴Therīgāth?。?。佛陀弟子中，最著名之詩(shī)人鵬耆舍（巴Vavgīsa，又作婆耆舍）常以即興之詩(shī)偈贊嘆佛陀與佛弟子。增一阿含經(jīng)卷三（大二•五五七中）：‘我聲聞中第一比丘，（中略）能造偈頌嘆如來(lái)德，所謂鵬耆舍比丘是。’
(二)大乘佛教：大乘佛教之宗教改革運(yùn)動(dòng)即具有極濃之文學(xué)性格。歷代以來(lái)，詩(shī)人輩出，以詩(shī)偈撰成之經(jīng)典亦甚豐碩。其中，尤以馬鳴（梵Aasvaghosa）為代表人物。其所著佛所行贊（梵Buddha -carita ），即以詩(shī)歌敘述佛陀之傳記。馬鳴另一名著孫陀利難陀詩(shī)（梵Saundarananda -kavya ），則以佛陀異母弟難陀及其妻孫陀利之故事為題材所作之美麗敘事詩(shī)。其后，馬鳴學(xué)派之詩(shī)人摩咥里制吒（梵Matrceta ）作有四百贊（梵Catuhsataka -stotra ）與一百五十贊佛頌（梵Sata-pancasatikastotra ），迄今為止，此兩篇佛頌受到全印度詩(shī)人之贊嘆。我國(guó)求法僧義凈于其南海寄歸內(nèi)法傳卷四曾云（大五四•二二七中）：‘西方造贊頌者，莫不咸同祖習(xí)，無(wú)著、世親菩薩悉皆仰止，故五天之地初出家者，亦既誦得五戒、十戒，即須先教誦斯二贊，無(wú)問(wèn)大乘、小乘，咸同遵此。’至四世紀(jì)時(shí)，圣勇（梵Aryasura ，亦屬馬鳴學(xué)派詩(shī)人）以佛陀之本生故事為題材，作成本生鬘論（梵Jatakamala ）。一○四○年頃，迦濕彌羅詩(shī)人克薛門(mén)特羅（梵Ksemendra ）作譬喻集（梵Avadana -kalpalata）。
(三)中國(guó)佛教；唐代詩(shī)人王維、白居易等，留傳極多佛教詩(shī)。此外，居于始豐縣天臺(tái)山國(guó)清寺寒巖中之奇僧寒山，其寒山詩(shī)三卷，可謂句句皆具獨(dú)特之風(fēng)趣。至宋代，禪僧輩出，杰出之詩(shī)作不勝枚舉，大多收于碧巖錄。其中以雪竇重顯（980～1052）之詩(shī)風(fēng)，被贊為具有翰林學(xué)士之風(fēng)。
(四)日本佛教：平安時(shí)代之著名詩(shī)人，有撰寫(xiě)梁塵秘抄二十卷之后白河法皇，與唯信房集之作者大原藤原賴(lài)業(yè)（寂然）。于鐮倉(cāng)時(shí)代，親鸞以和贊著稱(chēng)于世。至室町時(shí)代，以五山文學(xué)最具盛名，尤以雪村友梅、絕海中津、義堂周信為當(dāng)時(shí)杰出詩(shī)人。優(yōu)秀之作品有岷峨集、蕉堅(jiān)稿、空華集等。江戶時(shí)代，曹洞宗僧良寬既長(zhǎng)于和歌，亦擅于漢詩(shī)。另有日蓮宗僧深草元政（日政）亦為一時(shí)詩(shī)壇泰斗，著有漢詩(shī)集（草山集）。
第三章 意象
所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學(xué)中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，可以說(shuō)就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是借物抒情。
意象是認(rèn)知主體在接觸過(guò)的客觀事物后，根據(jù)感覺(jué)來(lái)源傳遞的表象信息，在思維空間中形成的有關(guān)認(rèn)知客體的加工形象，在頭腦里留下的物理記憶痕跡和整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這個(gè)記憶痕跡就是感覺(jué)來(lái)源信息和新生代理信息的暫時(shí)連接關(guān)系。
單一意象的神經(jīng)基礎(chǔ)是神經(jīng)元簇（群組），意象是一種生理結(jié)構(gòu)體，是一種有效信息的組合體，也可以是意象與意象之間的組合體。一組神經(jīng)元簇相當(dāng)于一組信息編碼體，與特定感覺(jué)信息表征相對(duì)應(yīng)（聯(lián)系），它自上而下的承載著相關(guān)感覺(jué)信息連接關(guān)系，是一種高級(jí)的信息載體。意象也是一種承載記憶的結(jié)構(gòu)體，并非幻影。
意象是思維活動(dòng)的基本單位，意象是用來(lái)指代事物，以喚起相對(duì)應(yīng)的感覺(jué)，激發(fā)思維活動(dòng)的漣漪。思維是基于意象單元的互動(dòng)，記憶中的影象、文字、聲音都只是外界的信息在主體中用意象儲(chǔ)存的一種形式，意象是外界的信息在主體內(nèi)部構(gòu)件成的精神體，是思維的工具與元件。
形成意象的過(guò)程也是抽象的過(guò)程。
意象也是印象和概念的代名詞。
文學(xué)藝術(shù)上的意象解釋
客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。
意象是比情節(jié)更小的單位,一般由描寫(xiě)物象的細(xì)節(jié).象征.雙關(guān)等詞語(yǔ)構(gòu)成。它的含義非常廣泛,主要有４種:
?。?心理意象.它表示過(guò)去的感覺(jué)上知覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶,只在知覺(jué)基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)于腦際的感性形象.
?。?內(nèi)心意象.人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種目的而構(gòu)想的新生超前的意象設(shè)計(jì)圖像.
?。?泛化意象.是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語(yǔ)象的泛稱(chēng),基本上相當(dāng)于藝術(shù)形象.
４.觀念意象和審美意象,這兩者都是表達(dá)某種抽象觀念和哲理的藝術(shù)形象
論意象
意象：“意”就是意念，“象”就是物象。有一個(gè)想法（詩(shī)歌的主題思想）后，把所要表達(dá)的情感用物象呈現(xiàn)出來(lái)，正如蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基所說(shuō)，“用你的想像套上人間的這輛大馬車(chē)去飛奔?！?，不光是詩(shī)歌還有其它文體。意象不是神秘的東西。是寫(xiě)作者頭腦中靈動(dòng)一瞬間的想法讀者通過(guò)寫(xiě)作者的作品讀出其中的意象之美感，這也是“審美刺激（劉海濤教授語(yǔ)）”。
意象一詞，辭海是這樣解釋的：1、表象的一種。即由記憶表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造而成的想像性表象。文藝創(chuàng)作過(guò)程中意象亦稱(chēng)“審美意象”是想像力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成了形象顯現(xiàn)。2、中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)。指主觀情意和外在物象相融合的心象。南朝梁劉勰《文心雕龍•神思》“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌（繹）辭；然后使之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端?！泵髑搴髮?zhuān)指借助具體外物，用比興手法所表達(dá)的作者情思。
意象的類(lèi)型
美學(xué)中意象的主要類(lèi)型有：
?、俜孪螅菏侵黧w通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，主體有意退居幕后。
?、谂d象：主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想像而完成意象世界的契機(jī)，物象使感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的象便是興象。如王昌齡的詩(shī)。
(1) 用超、高、遠(yuǎn)等字來(lái)自然指向的志向的風(fēng)格語(yǔ)
(2) 用“婉”、“玲瓏”等字來(lái)描寫(xiě)纖形才氣的風(fēng)格語(yǔ)
(3) 用“渾淪”等字來(lái)描寫(xiě)詩(shī)人的情緒內(nèi)容與詩(shī)語(yǔ)形式自然 (天然)融和的風(fēng)格用語(yǔ)
③喻象：主體在客觀世界攝取物象，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。
?、艹橄螅撼橄笾竸?chuàng)造主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。
意象派
現(xiàn)代西方文學(xué)流派。20世紀(jì)初由英美等國(guó)青年詩(shī)人在倫敦組成，他們接受東方古典詩(shī)歌的影響，提倡一種“堅(jiān)實(shí)”的風(fēng)，強(qiáng)調(diào)用客觀的準(zhǔn)確的意象代替主觀的情緒發(fā)泄。
龐德在《詩(shī)刊》上發(fā)表綱領(lǐng)，聲稱(chēng)應(yīng)當(dāng)描繪“意象”即“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體”，“準(zhǔn)確的意象”能使懷疑找到它的“對(duì)應(yīng)物”要求觀察精確，表現(xiàn)具體而簡(jiǎn)潔，不加渲染，不帶任何一般化的評(píng)論，用詞平易，題材不拘，格律解放，是對(duì)英國(guó)維多利亞朝代陳腐和含糊詩(shī)風(fēng)的反撥。其濃縮、凝練詩(shī)情，藏而不露卻又容易感受的特色，對(duì)歐美現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)有較大的影響。但其意象在容量和深度上的拘謹(jǐn)，又限制了感情的抒發(fā)。
代表人物還有杜麗特爾、奧爾丁頓（LRichardAldington）、洛威爾（AmyLowell,1874-1925）等。
意象的起源
意象理論在中國(guó)起源很早，《周易•系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)。不過(guò)，《周易》之象是卦象，是符號(hào)，是以陽(yáng)爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬(wàn)事萬(wàn)物的六十四種符號(hào)，屬于哲學(xué)范疇。詩(shī)學(xué)借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但詩(shī)中之“象”已不是卦象，不是抽象的符號(hào)，而是具體可感的物象?！斑@種創(chuàng)造意象的能力，永遠(yuǎn)是詩(shī)人的標(biāo)志。
明喻在荷馬的詩(shī)中比比皆是。亞里士多德最早指出隱喻是詩(shī)歌之本。”所謂明喻或隱喻，也就是比喻性的意象，所謂喻象。黑格爾關(guān)于美與藝術(shù)的定義，與詩(shī)的意象理論也是相通的：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！薄八囆g(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象，藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體?！?nbsp;
意象的分類(lèi)
意象有兩種：一種是直接的，一種是間接的。
“一個(gè)著者的想像只有一部分是來(lái)自他的閱讀。意象來(lái)自己他從童年開(kāi)始的整個(gè)感性生活。我和所有人在一生的所見(jiàn)所聞、所感之中，某些意象（而不是別外一些）屢屢重現(xiàn)，充滿著感情，情況不就是這樣嗎？一只鳥(niǎo)的啁啾、一尾魚(yú)的跳躍，在一個(gè)特定的時(shí)間和地點(diǎn)，一朵花的芳香，德國(guó)一條上山路的一位老婦人，從窗口里看到的正賭自牌的六個(gè)惡棍——在黑夜中，在法國(guó)一落千丈條小鐵路的交叉站上，那里還有一輛水車(chē)。這樣的記憶會(huì)有象征的價(jià)值，但究竟象征著什么，我們無(wú)從知曉，因?yàn)樗鼈兇砹四欠N我們的目光不能透入的感情深處。”——艾略特《觀點(diǎn)》見(jiàn)《詩(shī)探索》1981年2期第104頁(yè)。
通過(guò)這段話我們可以明白直接的“意象來(lái)自己他從童年開(kāi)始的整個(gè)感性生活”；而間接的“一個(gè)著者的想像只有一部分是來(lái)自他的閱讀”
間接的又為分：比喻（明喻暗喻隱喻）象征。
意象的作用
1、所要表達(dá)的感情被物化，加深了審美的愉悅。
2、有空白留意增加了詩(shī)的張力性。
3、避免與當(dāng)時(shí)的政治發(fā)生沖突。
4、確立篇意。知道自己在寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)，以至不會(huì)東一筆西一筆亂寫(xiě)（每個(gè)小節(jié)里還可以有小的意象加細(xì)內(nèi)容，讓讀者更感覺(jué)身臨其境。）
意象的好與壞
20世紀(jì)初，英美現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作方法的核心，美國(guó)詩(shī)人龐德在《意象主義者的幾個(gè)“不”》中給意象下定義：“意像是一剎那間思想和感情的復(fù)合體”意象不是一般的形象，而是主、客觀融為一體的形象。一方面意象派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)得客觀事物，表現(xiàn)主觀必須通過(guò)客觀事物形象：以客觀約束主觀，竭力避免改變客觀事物的形狀和性質(zhì)，不賦予客觀事物以某種象征意義，也不是一種普通的比喻，別一方面，意象派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)描繪客觀事物必須表達(dá)主觀的感受和體驗(yàn)，賦予客觀事物以生命和情感，詩(shī)人的主觀激情和客觀形象融為一體，成為一個(gè)自身完整的復(fù)合體。
如美國(guó)詩(shī)人桑堡的詩(shī)歌《霧》：“霧走來(lái)/小小的貓腳/它坐著/縱覽海港與城市/沉默地彎著腰/然后向前移動(dòng)”全詩(shī)建立在一個(gè)準(zhǔn)確的意象上：霧是“小小的貓腳”。詩(shī)人對(duì)霧沒(méi)有一處主觀抒情的描寫(xiě)，也不加一句評(píng)語(yǔ)，但他對(duì)霧那種輕柔與此同時(shí)神秘的獨(dú)特感受融進(jìn)了“小小的貓腳”具體而形象派詩(shī)歌含蓄、集中、凝練富于感性，為20世紀(jì)現(xiàn)代派詩(shī)歌的產(chǎn)生與發(fā)展打開(kāi)了一條新的途徑。
然而，由于意象派詩(shī)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)意象為生活中瞬間的情景和感觸，強(qiáng)調(diào)真覺(jué)的作用，忽略了思維及其他因素，在創(chuàng)作過(guò)程中的重要性，在詩(shī)中限制發(fā)議論限制抒發(fā)主觀感情，意象則產(chǎn)生了嚴(yán)重的局限性，束縛了詩(shī)人的創(chuàng)造力，只能寫(xiě)一些精美但意境狹隘，內(nèi)容單調(diào)貧乏的短詩(shī)，缺少宏偉的氣魄和豐富的思想感情，秀難反映廣闊、豐富不斷變化的社會(huì)和人生。
詩(shī)詞的意象
“意象”一詞是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過(guò)程，是對(duì)生活的再現(xiàn)過(guò)程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩(shī)人所見(jiàn)所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。
意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。許多古詩(shī)名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿長(zhǎng)安。(賈島《憶江上吳處士》) ”、“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，其中的意象，都是自然意象。
有時(shí)，詩(shī)中所詠嘆的社會(huì)事物，所刻畫(huà)的人物形象，所描繪的生活場(chǎng)景，所鋪陳的社會(huì)生活情節(jié)和史實(shí)，也是用來(lái)寄托情思的，這便也是意象。即相對(duì)于物象的事象，相對(duì)于自然意象的社會(huì)意象。
它是分析詩(shī)歌散文時(shí)的用語(yǔ)，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來(lái)，就構(gòu)成了意境；如馬致遠(yuǎn)的《秋思》中“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤、老樹(shù)、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩(shī)中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個(gè)凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。?
中國(guó)詩(shī)學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。這方面的論述很多。如劉勰指出，詩(shī)的構(gòu)思在于“神與物游”；謝榛說(shuō)“景乃詩(shī)之媒”；王夫之說(shuō)“會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。”直至王國(guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實(shí)際上只是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)的意象手法的不同表述。
漢字作為象形文字，源于原始的近乎圖畫(huà)的符號(hào)，如“日”、“月”、“水”、“火”、“山”、“川”、“馬”、“?！薄Ｏ鄬?duì)于西方的拼音文字，漢字與詩(shī)的意象表達(dá)手法有著某種天然的聯(lián)系，甚至有人據(jù)此提出“字思維”。不過(guò)，作為象形文字的漢字在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字方式中，象形的比重越來(lái)越小。現(xiàn)代漢字已經(jīng)成為一套趨于純粹的語(yǔ)義符號(hào)。于是，詩(shī)的意象表達(dá)，主要是借助一個(gè)個(gè)代表物象的詞匯，而不是依賴(lài)組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此，漢字殘存的象形特征，對(duì)于詩(shī)的意象表達(dá)，還是不無(wú)助益的。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌推崇備至的美國(guó)詩(shī)人龐德（1885-1972）就曾感嘆道：“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩(shī)的，情不自禁的是詩(shī)的，相反，一大行的英語(yǔ)字卻不易成為詩(shī)?！?nbsp;
意象和意境的區(qū)別
意象與意境是詩(shī)歌鑒賞中的兩個(gè)重要概念，但對(duì)于它們的含義，許多人卻往往混為一談?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上也未對(duì)此加以區(qū)分，對(duì)“意象”就簡(jiǎn)單釋為“意境”。正確界定其含義及關(guān)系，對(duì)于詩(shī)歌閱讀和寫(xiě)作都有積極意義。
文藝?yán)碚摯蠹彝瘧c炳先生在《文藝?yán)碚摻坛獭芬粫?shū)中對(duì)二者作了如下界定：意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。意象是以表達(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類(lèi)理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。根據(jù)這個(gè)界定，我們可得出以下幾點(diǎn)：首先，意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過(guò)形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象。
意象構(gòu)成意境主要有兩種情況：
其一，由一個(gè)意象構(gòu)成一個(gè)意境。如王冕的《墨梅》：“我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！痹?shī)中只有一個(gè)意象——墨梅。但這梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一樹(shù)帶著墨色的有個(gè)性的梅。細(xì)細(xì)品味，我們能感受到詩(shī)中有一種狂放不羈，特立獨(dú)行，安然自適的藝術(shù)境界，這種境界是通過(guò)這樹(shù)梅形成的，這就是本詩(shī)的獨(dú)特意境。一般詠物詩(shī)大都如此。
其二，意象組合形成意境，即由多個(gè)意象構(gòu)成一幅生活圖景，形成一個(gè)整體意境。如李白的《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P洲。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！边@首詩(shī)由一系列單個(gè)的意象——黃鶴樓、煙花、孤帆、長(zhǎng)江等——組合起來(lái)，便成了一幅藏情于景的逼真畫(huà)面，雖不言情，但情藏景中，更顯情深意濃。詩(shī)中沒(méi)有直抒對(duì)友人依依不舍的眷戀，而是通過(guò)孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩(shī)人形象，表達(dá)得情深意摯，表面上這首詩(shī)句句是寫(xiě)景，實(shí)際上卻句句都在抒情，引發(fā)讀者無(wú)盡的審美想象，形成了詩(shī)歌雋永的意境。從上述兩例我們可以發(fā)現(xiàn)，意象離不開(kāi)意境，“梅”離開(kāi)全詩(shī)意境，就失去了其在詩(shī)中的獨(dú)特涵義，“孤帆”脫離原詩(shī)意境，也與眷眷離情無(wú)關(guān)。
當(dāng)然并非所有的意象組合都能構(gòu)成意境。如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。”共并列了十二個(gè)意象，雖也鮮明生動(dòng)地呈現(xiàn)出絢麗的秋色圖，但并無(wú)飽滿深摯的情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無(wú)法構(gòu)成“誘發(fā)”人想象的“審美空間”，缺乏意境，當(dāng)然就難以感人了。
意象的作用
詩(shī)歌創(chuàng)作為什么要用意象？意象在詩(shī)中究竟起什么作用？
前面說(shuō)過(guò)，在以象寓意的純意象詩(shī)中，意象是給情思一個(gè)載體，其作用在于“托物言志”，“借景抒情”；在直抒胸臆的點(diǎn)綴性意象詩(shī)中，意象是作為情思的裝飾和詩(shī)美的印證。那是分析詩(shī)的情思、意象和語(yǔ)言三要素的關(guān)系得出的判斷。如果從詩(shī)歌創(chuàng)作的一般原理出發(fā)，則可能對(duì)意象的作用作出進(jìn)一步的分析和歸納。
1、寄情于物，賞心悅目
將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀物象，使情思得到鮮明生動(dòng)的表達(dá)。
如果詩(shī)意對(duì)于人生是一種精神的維生素。若詩(shī)人想要把某種維生素提供給讀者，他不必提供維生素的純各類(lèi)補(bǔ)品藥劑，而可以用提供含有維生素的蘋(píng)果、橘子等的水果這一方式。因后者色香味形俱佳，口感更好，使閱讀過(guò)程成為一個(gè)充滿愉悅的過(guò)程，讓讀者更好的吸收。
2、意同象異，各見(jiàn)其趣
借助各自的獨(dú)創(chuàng)性的意象，使相同或相似的情思得到獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。
如果詩(shī)人要把同一種維生素提供給讀者，他可以采用許多不同的水果及其不同的組合方式提供，而不至于有雷同之感。
譬如愛(ài)情詩(shī)，其實(shí)古今中外所有的愛(ài)情詩(shī)都是同一個(gè)主題，無(wú)非是“我愛(ài)你”，“真的好想你”一類(lèi)的中心內(nèi)容，同樣的主題，愛(ài)情詩(shī)卻永遠(yuǎn)也寫(xiě)不完。這正是因?yàn)橐庀筮x取的不同，使得不同的愛(ài)情詩(shī)，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)氣質(zhì)、藝術(shù)魅力。
3、主題朦朧，意緒無(wú)窮
使難抒之情、難言之理，由意象婉轉(zhuǎn)得代抒代言。所謂的“言不盡意，立象盡之”就是這個(gè)意思。達(dá)到許多繁瑣的邏輯語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)成的“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。古人所謂的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”(11)，主要就是指這類(lèi)有此效果的詩(shī)。
采用意象這種寫(xiě)作手法，可以給讀者提供了廣闊的想象空間和回味余地，使詩(shī)的主題多義和不確定，讀來(lái)更回味無(wú)窮。這就好比詩(shī)人要把維生素提供給讀者，而由于維生素多種多樣，除了已知的，可能還有若干未知的，難以逐一辨析，于是詩(shī)人索性把一籃多維的水果奉獻(xiàn)給讀者，讓讀者自己去品味。
4、文字有獄，取象而避
在一個(gè)沒(méi)有言論自由的時(shí)代，詩(shī)人想要傾訴對(duì)社會(huì)陰暗面的一腔義憤，又不致于以言獲罪被割斷喉管，只有一個(gè)可能，就是借助意象，作委婉的表達(dá)。《毛詩(shī)正義》也曾記載過(guò)這么一句，“見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。”“取比類(lèi)”就是取意象。
如果某種維生素或別的什么藥物是這個(gè)時(shí)代所忌諱的，有心匡時(shí)救世的詩(shī)人，無(wú)奈之中只好出以一些隱含這些藥劑成分的水果。其療效雖然可疑，但總還是聊勝于無(wú)，至少也使詩(shī)人的良心稍安吧。
5、不肯殉葬，寓意于象
給詩(shī)留下一定的回旋余地，與社會(huì)政治保持一定距離。采用意象可以避免作者因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象或人物判斷上的失誤，后來(lái)社會(huì)或人出現(xiàn)了改變，而使作者尷尬，使作品成為殉葬品。簡(jiǎn)單通俗的說(shuō)就是，也許作者寫(xiě)的這篇文章當(dāng)時(shí)是贊嘆某個(gè)社會(huì)（或人）的，而在不久之后，該社會(huì)（或人）變成了反面題材。由此，之前作者的這篇文章就會(huì)陷入尷尬，這個(gè)時(shí)候，哪怕是再好的文章也會(huì)成為殉葬品?？梢?jiàn)意象達(dá)到了回旋的作用。
如果詩(shī)人是要把某種精神的維生素提供給讀者，（這種維生素在詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)是被看好的，）后來(lái)因?yàn)楦鞣N原因被認(rèn)為是無(wú)益甚至有害的。若采用詩(shī)的意象，就可以比作只是提供過(guò)含有這種成分的水果，所以就不必為之付出代價(jià)。
意象的分類(lèi)及其代表意象
古代詩(shī)歌中意象主要種類(lèi)：
分類(lèi)方式一：
1、樹(shù)木類(lèi)
2、花草類(lèi)
3、動(dòng)物類(lèi)
4、風(fēng)霜雨雪水云類(lèi)
5、器物類(lèi)
6、顏色類(lèi)
7、關(guān)于人的品質(zhì)、行為活動(dòng)的
8、地點(diǎn)
9、其他類(lèi)
分類(lèi)方式二：
1、送別類(lèi)意象（或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫(xiě)別后的思念）
2、.思鄉(xiāng)類(lèi)意象（或表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或表達(dá)對(duì)親人的牽掛）
3、.愁苦類(lèi)意象（或表達(dá)憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）
4、.抒懷類(lèi)意象（或托物顯示高潔的品質(zhì)，或抒發(fā)感慨）
5、愛(ài)情類(lèi)意象（用以表達(dá)愛(ài)戀、相思之情）
6、.戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)意象（或表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，或表達(dá)對(duì)和平的向往）
7、.閑適類(lèi)意象（或表達(dá)清閑恬淡的心情，或表達(dá)對(duì)隱居生活的向往）
分類(lèi)方式三：
1、自然意象
(1).自然景觀類(lèi)：月、流水、斜陽(yáng)、風(fēng)、煙、霜等。
(2).植物類(lèi)：楊柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。
(3).動(dòng)物類(lèi)：鴉、杜鵑（杜宇、布谷、子規(guī)）、猿、蟬、鴻、雁、青鳥(niǎo)、魚(yú)、鴛鴦、鷓鴣等。
2、人或事意象
(1).人造物象類(lèi)：舟、湖、長(zhǎng)亭、灞陵（橋）、鏡、燈（燭、蠟、炬）等。
(2).行為類(lèi)：登樓、憑欄、吹笛、吹笙、飲酒、折柳、搗衣（搗練）等。
代表意象
1、菊花
作為傲霜之花，有人稱(chēng)贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！北磉_(dá)了詩(shī)人超凡脫俗的隱逸風(fēng)范。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。
2、梅花
梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约?。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。
3、松
松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹?shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。
4、蓮
由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。
5、梧桐
梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！睂?xiě)的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。
6、杜鵑鳥(niǎo)
古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！弊右?guī)鳥(niǎo)即杜鵑鳥(niǎo)。起句寫(xiě)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ?，杜鵑鳥(niǎo)在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過(guò)描寫(xiě)凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。
7、鷓鴣鳥(niǎo)
鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》），表達(dá)哀愁之情。及“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻•書(shū)江西造口壁》）等，詩(shī)中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥(niǎo)。
8、寒蟬
秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”.
9、鴻雁
鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。以雁寫(xiě)思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）等。也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了。如“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）等。
另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鴛鴦，指恩愛(ài)的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）；丁香，指愁思或情結(jié)，如“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)”（唐人牛嶠《感恩多》），等等。
10、冰雪
以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪?！睅X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
11、月亮
對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！保ɡ铎稀队菝廊恕罚┩滤脊蕠?guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看?！贝?，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。還有以下意象
?。?）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。
如：“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的悲壯雄渾。
（2）明月蘊(yùn)涵情感的無(wú)奈。
如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！钡钠矶\和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)?！钡南＜胶涂逝巍?nbsp;
?。?）明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此?！卑褧r(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。
12、柳樹(shù)
以折柳表惜別。
漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如1987年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？
由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。
“笛中聞?wù)哿荷丛础?，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。
“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？
13、蟬
以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！?nbsp;
由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚?！庇菔滥稀断s》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。
14、草木
以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了?！芭f苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春?！眳菄?guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！保▌⒂礤a《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。
15、南浦
在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九哥•河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然?！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。
16、長(zhǎng)亭
是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭?！绷馈队炅剽彙罚骸昂s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚?！崩钍逋端蛣e》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。
17、芳草
在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨?！冻o•招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂(lè)府《相和歌辭•飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城?！崩铎稀肚迤綐?lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。
18、芭蕉
常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌?、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！备饎?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛?lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。
19、松柏
《論語(yǔ)•子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也?！焙笫涝?shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！崩钌狡郑骸肮聵?biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群?！绷硗猓缇栈ㄏ笳鞲邼嵉钠焚|(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
20、烏鴉
按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村?！瘪R致遠(yuǎn)小令《天凈沙•秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉?！?nbsp;
21、蟋蟀
作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁?！苯纭洱R天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！睂?xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
22、猿啼
出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《水經(jīng)注•江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情?！彼麄兌冀柚谠程浔磉_(dá)這種傷感的情緒。
23、關(guān)山
關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！薄懊坊洹睘榍用?。意思是請(qǐng)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。
24、羌笛
是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！贬瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜妗兑股鲜芙党锹劦选罚骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。
25、水
在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！庇脰|流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！薄盎鞔航际菧I，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
26、琴瑟
（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”?！对?shī)•周南•關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之?！庇帧缎⊙?#8226;常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟?！保?）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川?！?nbsp;
27、螟蛉
《詩(shī)•小雅•小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之?！彬溱A（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱(chēng)。
28、神器
指帝位、政權(quán)?！独献印罚骸皩⒂√煜露鵀橹嵋?jiàn)其不得己。天下神器，不可為也。”
29、月老
傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢(xún)問(wèn)后，才知道老人是專(zhuān)官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子（見(jiàn)《續(xù)幽怪錄•定婚店》）。后來(lái)因此稱(chēng)煤人為月下老人，或月老。
30、陶朱
春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱(chēng)富商。
31、祝融
傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱(chēng)為祝融之災(zāi)。
32、秋水
喻指眼睛，形容盼望的迫切?！段鲙洝返谌镜诙邸巴┧锼?，蹙損他淡淡春山?！贝荷?，指眉。
33、連理枝、比翼鳥(niǎo)
連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！庇辛诉@些句子，難怪人們把結(jié)婚稱(chēng)為“喜結(jié)連理”。
34、孔方兄
因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱(chēng)為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。
35、青梅竹馬
出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！焙髞?lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。
36、問(wèn)鼎
《左傳•宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有覬覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。
37、見(jiàn)背
背，離開(kāi)。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，慈父見(jiàn)背?！?nbsp;
38、逐鹿
《漢書(shū)•蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸耙月褂鞯畚??！焙髞?lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒?！?nbsp;
39、三尺
三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱(chēng)“三尺法”
40、杜康
《說(shuō)文解字•巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也?！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q(chēng)。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康?！?nbsp;
41、秦晉
春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”?！段鲙洝返诙镜谝徽郏骸暗官r家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉?！?nbsp;
42、彭祖
彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。
43、謝家
唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：
（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)•言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳?！边@是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春•疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車(chē)騎雍容?！?nbsp;
（2）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。《宋書(shū)•謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
44、雞肋
雞的肋骨，“食之無(wú)味，棄之可惜”。比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情（見(jiàn)于《三國(guó)志•魏書(shū)•武帝紀(jì)》）。
45、獻(xiàn)芹
《列子•楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱(chēng)贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主?！?nbsp;
46、執(zhí)牛耳
古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。《左傳•哀公十七年》：“諸侯盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠?！保ㄌ珎}(cāng)，人名）
47、作壁上觀
壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語(yǔ)出《史記•項(xiàng)羽本紀(jì)》。
48、虞美人
罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱(chēng)麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。辛棄疾有詩(shī)曰：“不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄?！币嘤杏⑿巯в⑿壑猓宕腥艘杂菁Э谖钦荚?shī)曰：“君王意氣江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑紅?！痹撛?shī)角度新穎，情切動(dòng)人。
49、紅豆
紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，《南州記》稱(chēng)為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱(chēng)其為“相思子”。王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思?！奔此谙嗨紭?shù)下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛(ài)情或相思。
50、豆蔻
豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！焙髞?lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。
51、精衛(wèi)
古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)于《山海經(jīng)•北山經(jīng)》）。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。
52、擊楫中流
也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書(shū)•祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江?！奔礀|晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌?！彼稳粟w善括《滿江紅•辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱(chēng)“中流誓”，如陳亮《念奴嬌•登多景樓》：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓?！?nbsp;
53、雞口牛后
《戰(zhàn)國(guó)策•韓策》：“寧為雞口，無(wú)為牛后?！北扔鲗幵冈诰置嫘〉牡胤疆?dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
54、歲寒三友
指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開(kāi)花，故有“歲寒三友”這稱(chēng)。
55、花中四君子
梅竹蘭菊花稱(chēng)為“花中四君子”。
56、泰斗
“泰山北斗”的簡(jiǎn)稱(chēng)。典出《新唐書(shū)•韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。
57、玉成
典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。
58、壁還
敬詞，典出《左傳•僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。
59、方家
典出《莊子•秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專(zhuān)家。
60、等身
典出《宋史•賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來(lái)等于該人的身高。
61、西席
典出《稱(chēng)謂錄》，代指老師。
62、三味
典出《邯鄲書(shū)目》，比喻深含的意思（多含褒義）。
63、抱璞
典出《韓非子•和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。
64、掣時(shí)
典出《呂氏春秋•具備》，比喻辦事受牽制，不順利。
65、青鳥(niǎo)
青鳥(niǎo)，傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?！崩钌屉[詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！鼻帏B(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
66、春秋
典出《詩(shī)經(jīng)•魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。
67、梨園
梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱(chēng)，戲曲藝人稱(chēng)“梨園弟子”。
68、抱柱
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。”
69、問(wèn)鼎
春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢(xún)問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問(wèn)鼎”喻篡奪政權(quán)?！稌x書(shū)•王敦傳》：“有問(wèn)鼎之心，帝畏而惡之?！苯癯Ｒ杂髦\求奪得。例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)。
70、請(qǐng)纓
漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)?！焙笠杂鳉硤?bào)國(guó)。岳飛《滿江紅•遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?nbsp;
71、釣鰲
傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書(shū)》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心?！?nbsp;
72、還珠
古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？”
73、金雞
古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“金雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？”
74、爛柯
古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”
75、青眼
相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子?！?nbsp;
76、高山流水
也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙?。后常借指知音或?lè)曲的高錄。明唐寅《世情歌》：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投?！毙翖壖病吨]金門(mén)》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”
77、白衣蒼狗
亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有?！比耸伦兓?，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春•和吳尚書(shū)叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星?！比松鞘欠欠侨缤焐习自?，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。
78、吳鉤
泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋•闔閭內(nèi)傳》：“吳作鉤者甚眾?！倍腥素澩踔刭p也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門(mén)而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無(wú)人會(huì)，登臨意?！蓖ㄟ^(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。
79、莼羹鱸膾
指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)•識(shí)鑒》（或《晉書(shū)•張翰傳》）?！埃◤埡玻┰诼?，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰（gū）菜羹：菰菜、莼（chún）羹。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春•帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見(jiàn)》：“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。”
80、雙鯉
代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！焙髞?lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。《敦煌曲子詞•魚(yú)游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里。”字面上好像是清波上無(wú)雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無(wú)。清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)?！睂?xiě)的也是睹物（雙鯉魚(yú)）思人。
81、莊周夢(mèng)蝶
《莊子•齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空?！?nbsp;
82、采薇
借指陷居生活?！妒酚?#8226;伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽(yáng)山，采薇而食之?！闭f(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽(yáng)誰(shuí)采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸?！焙髞?lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾志，夢(mèng)中行采薇?！?nbsp;
83、碧血
借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見(jiàn)舊征衣。”語(yǔ)出《莊子•外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉?！比O弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！敝於厝濉赌咎m花慢》：“化碧海西頭，劍履問(wèn)誰(shuí)收。”
84、折桂
比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書(shū)•郤詵傳》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：‘卿自以為何如？’詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐人權(quán)德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》：“握蘭中臺(tái)并，折桂東堂春?！?nbsp;
85、懷桔
指孝順雙親。典出《三國(guó)志•吳志•陸績(jī)傳》：“績(jī)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)，于九江見(jiàn)袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jī)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績(jī)跑曰：‘欲歸遺母。’術(shù)大奇之。”唐人張祜《送魏尚書(shū)赴鎮(zhèn)州行營(yíng)》詩(shī)云：“伍員忠是節(jié)，陸績(jī)孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養(yǎng)親》：“下馬人門(mén)懷桔拜，身今卻在白云邊。”
86、昆山玉
比喻杰出的人才。語(yǔ)出李斯《諫逐客書(shū)》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏璧），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉（tuó，揚(yáng)子鱷之類(lèi)的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐?！焙髞?lái)就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行?！?nbsp;
87、詠絮
謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書(shū)院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng)》：“詠雪因饒妹，書(shū)經(jīng)為愛(ài)鵝?！睋?jù)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！笮?lè)?！保硪?jiàn)《晉書(shū)•王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風(fēng)起，深得謝安賞識(shí)。后來(lái)“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華?！都t樓夢(mèng)》（第三回）：“可嘆停機(jī)德，誰(shuí)憐詠絮才?！薄霸佇醪拧敝傅木褪橇主煊穹欠驳脑佋?shī)才華。
88、柳營(yíng)
指軍營(yíng)。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營(yíng)煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”《史記•絳侯周勃世家》記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門(mén)、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱(chēng)紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。如，唐人鮑溶《贈(zèng)李黯將軍》：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高。”
89、白云
指游子。張若虛的《春江花月夜》中：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁?！奔耐辛俗约旱乃监l(xiāng)之情。
(編輯：作家網(wǎng))
