《百年中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典》讀后感
來(lái)源：作者：周秋平（筆名：宇清）時(shí)間：2012-02-29熱度：0次
《百年中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典（湯一介 主編）》
讀后感
宇清/文
之（一）
在我市國(guó)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭安剛同志及副會(huì)長(zhǎng)李尚武同志的推薦下，我在北京國(guó)家圖書(shū)館“保留本閱覽室”讀到了此書(shū)。此書(shū)是北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介先生主編。
讀了此書(shū)后有以下幾點(diǎn)體會(huì)：一、倫理道德與美學(xué)也是哲學(xué)的研究范疇；二、人性與社會(huì)性的關(guān)系；三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與大同世界。
一、倫理道德與美學(xué)也是哲學(xué)的研究范疇。
（一） 關(guān)于人是社會(huì)的主體的觀點(diǎn)，在哲學(xué)領(lǐng)域是普遍認(rèn)可的。但是人的主體性在哲學(xué)中占多大的比重，則是很多人忽視的。我們的哲學(xué)，從根本上是研究人與自然的關(guān)系的學(xué)科。人對(duì)自然到底應(yīng)該是什么關(guān)系，在中、西方的哲學(xué)領(lǐng)域的觀點(diǎn)是不同的。
西方在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，有兩種極端的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是自然主義，他們認(rèn)為大自然是上帝造成的，因此上帝代表大自然，上帝決定大自然，大自然又決定人類(lèi)的命運(yùn)。因此人類(lèi)應(yīng)該被動(dòng)地受上帝和大自然的恩賜或懲罰，在上帝和大自然面前，人是聽(tīng)天由命的，否定了人的主體性。
另一個(gè)極端的觀點(diǎn)是“人定勝天”論，人可以隨意破壞大自然，改造大自然，使人成為大自然的主宰。這又走向另一個(gè)極端，把人看成大自然的主宰，從而肆無(wú)忌憚地破壞大自然，給人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難。
在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思說(shuō)得好：“動(dòng)物和自然沒(méi)什么主體和客體的區(qū)別。它們?yōu)橥粋€(gè)自然法則所支配。但人類(lèi)不是動(dòng)物，他們是通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐終于全面地建立了一整套區(qū)別于自然界又可以作用于它們的超生物族類(lèi)的主體?！边@就是我們所說(shuō)的人性。人性的存在就必然出現(xiàn)倫理道德的問(wèn)題。也就是體現(xiàn)了人類(lèi)主體性問(wèn)題的倫理學(xué)。
（二） 康德認(rèn)為人的本質(zhì)不應(yīng)脫離社會(huì)的存在，從而成為某種外在的主宰勢(shì)力?？档抡J(rèn)為本體高于現(xiàn)象。所以哲學(xué)可以包括認(rèn)識(shí)論，也就是是說(shuō)包括科學(xué)方法論。比如科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)、自然辯證法、辨證唯物論等。它們?cè)鴺?gòu)成哲學(xué)的一個(gè)重要方面，但不等于哲學(xué)的全部。哲學(xué)還應(yīng)該包括倫理學(xué)和美學(xué)。
康德的倫理學(xué)認(rèn)為：當(dāng)一個(gè)大科學(xué)家比如愛(ài)因斯坦在即將寫(xiě)完他的相對(duì)論時(shí)，他的鄰居失火了，為了救一個(gè)殘疾老人，愛(ài)因斯坦?fàn)奚?。?ài)因斯坦這個(gè)做法是不是應(yīng)該？是不是符合道德？康德認(rèn)為是應(yīng)該的，是符合道德的。而用功利主義觀點(diǎn)來(lái)看這個(gè)問(wèn)題就是不應(yīng)該的。
但是多年來(lái)，在人們腦子里對(duì)哲學(xué)的印象似乎就是辨證唯物論，認(rèn)為只有辯證唯物主義才是馬克思主義哲學(xué)，片面地把哲學(xué)實(shí)用化。這都是受了蘇聯(lián)的影響及新中國(guó)成立后對(duì)哲學(xué)的實(shí)用主義宣傳。甚至有人提出馬克思主義哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，而“斗爭(zhēng)”就指階級(jí)斗爭(zhēng)。如果列出一個(gè)公式，則可寫(xiě)為：辯證唯物主義=馬克思主義哲學(xué)=斗爭(zhēng)哲學(xué)=階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)。于是根據(jù)如此簡(jiǎn)單的連等式，得出一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論：辯證唯物主義=斗爭(zhēng)哲學(xué)=階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)。于是哲學(xué)便充滿(mǎn)了火藥味而失去了人情味，這一點(diǎn)在“文革”中表現(xiàn)得淋漓盡致。
（三） 但正如《百年中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典》中李澤厚所說(shuō)的：“在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，階級(jí)社會(huì)只占很短的一段時(shí)間?！比祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展程序應(yīng)該是原始共產(chǎn)主義→階級(jí)社會(huì)→高級(jí)共產(chǎn)主義社會(huì)。所以在階級(jí)社會(huì)消失以后，階級(jí)消失了，階級(jí)斗爭(zhēng)消失了，階級(jí)性消失了，但人性還在，所以關(guān)于人性的倫理學(xué)和美學(xué)還在。馬克思也曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)社會(huì)追求的目標(biāo)應(yīng)是人類(lèi)自身的完美人格的實(shí)現(xiàn)，這人性的完美就是倫理學(xué)與美學(xué)的范疇。
但西方的康德與馬克思提出關(guān)于人性完美的倫理學(xué)與美學(xué)是哲學(xué)的研究范疇時(shí)，卻落后于中國(guó)兩千多年了。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是以研究人類(lèi)怎樣使自己“盡善盡美”地成為一個(gè)君子，一個(gè)完美的人。這是個(gè)哲學(xué)范疇的問(wèn)題?？梢?jiàn)中國(guó)哲學(xué)家們?nèi)缈鬃?、孟子等人的偉大?BR>二、人性與社會(huì)性的關(guān)系
（一） 什么是人性
通常人性表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：喜怒哀樂(lè)謂之情，衣食住行謂之需，理想與向往謂之思，所作所為謂之行。以上四點(diǎn)概括起來(lái)可以謂之人性。人性在以上四點(diǎn)表現(xiàn)中，已體現(xiàn)出社會(huì)性。因?yàn)槿耸遣荒苊撾x社會(huì)的。
但有人把人性片面地說(shuō)成是動(dòng)物式的原始生理需求而不提人的心理需求。從而把人與社會(huì)相分離，并且使人降為獸，變成了沒(méi)有人格的動(dòng)物。他們只知道為了生理需求而無(wú)惡不作，為非作歹，極端自私地瘋狂地侵害社會(huì)和人類(lèi)，成了犯罪分子。
（二） 人類(lèi)的人性是與社會(huì)性分不開(kāi)的，是互相作用、互相影響和滲透的，因此要先給社會(huì)性下個(gè)定義。
筆者認(rèn)為社會(huì)性是一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期人類(lèi)的精神與物質(zhì)活動(dòng)中形成的一種社會(huì)文化理念，它包括人們的生活習(xí)慣、社會(huì)制度、法律法規(guī)，脫離了感性又支配主宰感性的純理性的東西。這種純理性的東西（即社會(huì)性），是在人們的社會(huì)活動(dòng)形式又反作于人類(lèi)的一種精神。它就體現(xiàn)在人類(lèi)的理性之中。
所以，人性與社會(huì)性是相輔相成的。李澤厚在他的論述中得出結(jié)論如下：“人性應(yīng)該是感性與理性的互滲，自然性與社會(huì)性的融合。這種統(tǒng)一不是二者的相加、湊合或混合，不是‘一半是天使，一半是惡魔’。而應(yīng)是感性中有理性（自然性中有社會(huì)性），或理性在感性中的內(nèi)化、凝聚和沉淀，使二者合二為一，融化為整體。這也就是自然的人化或人化的自然。人的個(gè)體性與社會(huì)的主體性的融合?！?BR>（三） 人性的意義在于：對(duì)個(gè)體實(shí)踐要求樹(shù)立主體性的意志。李澤厚在他的關(guān)于人性的論述中說(shuō)：“這就要求個(gè)體應(yīng)有擔(dān)負(fù)人類(lèi)的存在與發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任感。這樣一種責(zé)任感和道德行為作為人類(lèi)主體的意志結(jié)構(gòu)（心理形式），表面看來(lái)，似乎超越任何時(shí)代、社會(huì)、團(tuán)體的具體功利之上，好象是先驗(yàn)的能力。其實(shí)卻仍然是歷史的成果、社會(huì)的產(chǎn)物。即使是心理形式、意志的結(jié)構(gòu)的繼承性也如此。這種意志結(jié)構(gòu)是人類(lèi)理性的凝聚。它使個(gè)人和人類(lèi)一致起來(lái)。因之也就好像具有超乎任何集體或個(gè)體的因果規(guī)律或功利效應(yīng)，并從而具有無(wú)比崇高的性質(zhì)而激動(dòng)人心。由此而產(chǎn)生的道德感情才是“敬畏”——只有人類(lèi)才有的自覺(jué)的理性感情。這樣一種倫理行為和理性感情便與基于本能的動(dòng)物犧牲個(gè)體，保護(hù)群體的行為根本區(qū)別開(kāi)來(lái)了?！?BR>（四） 李澤厚在他的論述中又寫(xiě)道：“中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)：‘太上立德’。個(gè)體存在的這種一次性，在這里顯示出它的無(wú)比的光輝。而這卻只有通過(guò)人的自覺(jué)有意識(shí)的理性建構(gòu)才存在。這屬于建立人的主體性的范圍。這是在人的實(shí)踐、行為、活動(dòng)、情感、愿欲等感性中的理性凝聚。（如同在認(rèn)識(shí)論的感性直觀中有理性?xún)?nèi)化一樣）。這才是真正的自由意志（與認(rèn)識(shí)論中的自由直覺(jué)相對(duì)應(yīng)）?！?BR>他又寫(xiě)道：“中國(guó)古代《左傳•襄公二十四年》一書(shū)中說(shuō)到‘太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。’可見(jiàn)，功與德是本應(yīng)統(tǒng)一的。但有時(shí)會(huì)有分裂和矛盾。”
李澤厚教授在論及人性與社會(huì)性中又寫(xiě)道：“所以，看來(lái)似乎是某種純形式的原則，康德的倫理學(xué)卻比功利主義倫理更深入地接觸到道德的本質(zhì)，接觸到人類(lèi)主體性行為的核心和道德教育以建立意志結(jié)構(gòu)的重要性。
所以哲學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)論或科學(xué)方法論，還應(yīng)包含主體的理想、意向和責(zé)任感。通過(guò)倫理學(xué)所建立起來(lái)的人的自由意志的主體性，這一點(diǎn)更明白了。”
李澤厚教授指出：“在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會(huì)，文化心理問(wèn)題卻愈來(lái)愈迫切而突出，不是經(jīng)濟(jì)上貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨(dú)和無(wú)聊，將日益成為未來(lái)世界的嚴(yán)重課題?！?BR>“哲學(xué)不是實(shí)用藥方，馬克思主義不僅是革命的哲學(xué)，而更是建設(shè)的哲學(xué)，是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的哲學(xué)。它應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，走在前方，除了繼續(xù)研究物質(zhì)文明的問(wèn)題外，也應(yīng)該抓緊研究和解決文化心理問(wèn)題，注意使科學(xué)與道德、物質(zhì)文化與精神文化、集體普遍性制約與個(gè)體多方面潛能的統(tǒng)一融合起來(lái)。
這可能是歷史唯物主義的未來(lái)發(fā)展方向之一。不僅是外部的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而且是人類(lèi)內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題，可能日漸成為未來(lái)時(shí)代的焦點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)——研究人的全面成長(zhǎng)和發(fā)展，形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科?！?BR>在學(xué)習(xí)了李澤厚教授以上各種論述以后，筆者確實(shí)非常同意教育學(xué)應(yīng)成為未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的主要的中心學(xué)科。但也存在以下疑慮：
1、當(dāng)今社會(huì)仍然是階級(jí)社會(huì)，因此馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀不應(yīng)被丟棄。
由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“人之初”固然“性本善”，但在為了金錢(qián)欲望而殘酷的剝削和掠奪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，很多金錢(qián)至上者的“善”的本性消失了，只剩下赤裸裸的“惡”。對(duì)這種社會(huì)中的剝削者進(jìn)行“善”的教育是否有效呢？當(dāng)然是無(wú)效的。中國(guó)封建社會(huì)一貫推行的孔孟之道，為什么在蘇聯(lián)十月革命之后的中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)中被打倒了呢？就是因?yàn)榭酌现朗且婚T(mén)好的哲學(xué)，它教人們?cè)鯓印白鋈恕保饕亲屜聦影傩铡白鋈恕保蠈拥姆饨ńy(tǒng)治者們是否也同樣“至仁至善”呢？否。這就是五四運(yùn)動(dòng)為什么要提倡新文化運(yùn)動(dòng)，打出科學(xué)與民主的大旗。因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)揭露了中國(guó)上層封建統(tǒng)治者們的“滿(mǎn)口仁義道德，滿(mǎn)腹男盜女娼”的虛偽嘴臉。五四運(yùn)動(dòng)打倒的不是孔孟之道，而是虛偽的封建道德觀。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所提倡的仁義道德應(yīng)該適用于統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，然而在階級(jí)社會(huì)中的剝削階級(jí)是不能用仁義道德作為他的行為準(zhǔn)則的。因?yàn)閯兿骶褪锹訆Z，就是最大的不道德，所以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民鬧革命，打倒地主和資本家，人民得解放建立了新中國(guó)。在改革開(kāi)放以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)了新的變化，民營(yíng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)已占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的50%以上，“老板”與集團(tuán)“老總”遍布全中國(guó)，中國(guó)又出現(xiàn)了新的貴族階層，新的剝削者，這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的問(wèn)題，如何正確處理勞資關(guān)系是一個(gè)必須面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。這已經(jīng)不是哲學(xué)所能解決的問(wèn)題，在此僅提出一個(gè)思考。但這個(gè)問(wèn)題又與哲學(xué)有關(guān)。應(yīng)為中國(guó)哲學(xué)要求人們成為君子，成為有完美人格的人。但靠剝削與掠奪的大小老板們?nèi)绾慰赡艹蔀椤按蠊珶o(wú)私”、“天下為公”的人呢？他們的剝削本性就是社會(huì)性的一種，并轉(zhuǎn)化為他們的自私、殘酷與虛偽的本性。那些黑心的煤老板，貪得無(wú)厭的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商都屬于此類(lèi)如惡魔一般非人性的“獸”了。應(yīng)該如何面對(duì)此種人和此種社會(huì)現(xiàn)象？
在對(duì)這個(gè)問(wèn)題上，五四運(yùn)動(dòng)提出了四個(gè)字的辦法：“科學(xué)與民主”。“科學(xué)”可以使社會(huì)高度發(fā)達(dá)，從而消滅三大差別，進(jìn)入共產(chǎn)主義，剝削自然消失?！懊裰鳌笨梢允股鐣?huì)的政治制度走向公平、公正、公開(kāi)，有利于廣大人民的利益。但“民主”不是無(wú)政府主義，而是合理的社會(huì)調(diào)節(jié)，既能控制統(tǒng)治階層的行為，又能充分發(fā)揮基層民眾的主人翁精神。從中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)人大、政協(xié)參政黨作用的發(fā)揮看來(lái)，中國(guó)正在走一條不同于西方的、具有中國(guó)特色的民主之路。從改革開(kāi)放三十年的歷史經(jīng)驗(yàn)看，基本是成功的，有效地使中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。雖然也出現(xiàn)了貪官，但不是主流，所以中國(guó)的經(jīng)濟(jì)才如此繁榮，中國(guó)百姓才安居樂(lè)業(yè)。是“民主”制度在中國(guó)的創(chuàng)新。
三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與大同世界
（一） 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要是倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼關(guān)系、君臣關(guān)系，“制禮作樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)關(guān)系和中央集權(quán)制。這似乎看起來(lái)與“民主”思想相抵觸。但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”的思想指導(dǎo)下，提出三套基本理論：普遍的和諧觀（中國(guó)哲學(xué)的宇宙人生觀）；內(nèi)在的超越精神（中國(guó)哲學(xué)的境界修養(yǎng)論）；內(nèi)圣外王之道（中國(guó)哲學(xué)的政治教化論）。
在以上三套基本理論的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)和諧和統(tǒng)一而使中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的速度很慢，使封建社會(huì)持續(xù)兩千多年。如果中國(guó)哲學(xué)的以上三套理論加入民主和創(chuàng)新精神，則中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)進(jìn)步更快。
（二） 儒家把和諧社會(huì)稱(chēng)為大同世界。在這個(gè)“大同世界”中，人與自然的和諧，人與人的和諧，人的自我身心內(nèi)外的和諧，自然與自然的和諧。人要通過(guò)自身的道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，中國(guó)哲學(xué)這種把人與天、地并稱(chēng)“三才”，把人看成高于一切的思想中已包含了人道主義、民主精神，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”。
在這個(gè)大同世界中，人們?yōu)樽非蟆罢妗?、“善”、“美”而自覺(jué)地“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平?！?BR>在道家思想中，老子提出“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸?！?BR>老子提出上述四點(diǎn)社會(huì)動(dòng)態(tài)，都突出了“民”，他告戒“我”（統(tǒng)治者）們要“無(wú)為”（既順應(yīng)客觀規(guī)律辦事），則百姓“民自化”是指民眾很自然地也會(huì)自我提高，順應(yīng)國(guó)家的利益?！拔遥ň鳎┖渺o而民自正”，指君主別總“折騰”（例如搞政治運(yùn)動(dòng)），則老百姓自然也會(huì)端正生活與工作的態(tài)度，安居樂(lè)業(yè)?！拔覠o(wú)事而民自富”是指君主們不去做干擾百姓生活的事，則百姓自然會(huì)慢慢富起來(lái)?！拔覠o(wú)欲而民自樸”，是說(shuō)君主自己要清廉，百姓自然思想作風(fēng)就樸實(shí)，誠(chéng)信。以上四點(diǎn)都是對(duì)君主提出的修養(yǎng)自身品德的要求。這也是一種中國(guó)式的民主。
（三） 中國(guó)式的民主與西方民主的區(qū)別
改革開(kāi)放以后，有人提出全盤(pán)西化，實(shí)行西方式的民主，比如兩黨制。這是不符合中國(guó)國(guó)情的。因?yàn)橹袊?guó)是個(gè)十幾億人口的大國(guó)，如果也實(shí)行兩黨制，進(jìn)行自由競(jìng)選，實(shí)行在野黨、反對(duì)黨可以不斷地對(duì)執(zhí)政黨進(jìn)行攻擊、抵制和爭(zhēng)論不休，中國(guó)就會(huì)什么事也辦不成，和諧氣氛一破壞，天下大亂，內(nèi)戰(zhàn)興起。中國(guó)封建社會(huì)之所以?xún)汕Ф嗄晖磺埃褪且驗(yàn)槠骄績(jī)砂倌昃陀幸恍┤嗽旆?、打仗，?zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)財(cái)富消耗殆盡。所以古代中國(guó)一直是處于落后，被少數(shù)民族侵略的狀態(tài)。
有人提出中國(guó)哲學(xué)是一種模糊哲學(xué)，一種含糊的概念，不如西方哲學(xué)精確，中國(guó)的法律也比西方籠統(tǒng)。其實(shí)這也是與中國(guó)地廣人多的現(xiàn)實(shí)條件分不開(kāi)的。中國(guó)哲學(xué)家們懂得治理社會(huì)主要靠法律制裁是不行的，主要應(yīng)使“民自化”，使百姓自覺(jué)遵守社會(huì)公德。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)治安比西方要好，就是一個(gè)證明。西方雖然法律嚴(yán)細(xì)，但犯罪率仍然比中國(guó)高。
當(dāng)今世界是一個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的世界。人們?cè)谙硎芨呖萍嫉某晒耐瑫r(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用高科技發(fā)明了毀滅人類(lèi)的武器，并且對(duì)貧窮國(guó)家不斷地掠奪和侵略，造成了國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、民族與民族的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些皆因西方發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治者為了追求金錢(qián)的目的之所為。
以追求金錢(qián)為目的的人瘋狂地剝削別人，追求物質(zhì)享受，造成了人與人關(guān)系的緊張，他們成了社會(huì)的毒瘤和阻擋社會(huì)前進(jìn)的阻力，造成了社會(huì)的冷漠，心靈的孤寂，道德的淪喪。失落感日甚，幸福感日減。
面對(duì)如此諸多社會(huì)問(wèn)題及世界問(wèn)題，對(duì)人們進(jìn)行“普遍和諧”的教育，通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整人與人的關(guān)系，使人們反樸歸真，成為仁善之人，放棄掠奪和剝削。正如馬克思所說(shuō)的，要使人成為人格完美的人，才是社會(huì)的終極理想。當(dāng)然，馬克思主義是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的，但馬克思主義哲學(xué)又不是純粹的斗爭(zhēng)哲學(xué)。因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)的最終目的是達(dá)到世界的和平和和諧，實(shí)現(xiàn)大同世界。
（四）馬克思主義哲學(xué)仍然是人類(lèi)哲學(xué)的最高境界
中國(guó)哲學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“和諧”，就會(huì)壓制新生事物，反對(duì)改革，不利于社會(huì)前進(jìn)，好比一個(gè)人如果生了毒瘡，不動(dòng)手術(shù)剔除，只喝湯藥是不行的。所以還要有斗爭(zhēng)，有法律的制裁，當(dāng)由于統(tǒng)治者掠奪民脂民膏時(shí)，當(dāng)社會(huì)民不聊生時(shí)，人民就應(yīng)當(dāng)起來(lái)反抗。例如2011年英國(guó)和美國(guó)都出現(xiàn)了民眾的大規(guī)?？棺h和示威的行動(dòng)，就是因?yàn)榇筘?cái)團(tuán)對(duì)民眾的掠奪。所以馬克思主義哲學(xué)號(hào)召被剝削階級(jí)要起來(lái)反抗剝削階級(jí)，打倒地主和資本家，在階級(jí)社會(huì)里是完全正確的，它在當(dāng)今世界上是沒(méi)有過(guò)時(shí)的，對(duì)侵略者和剝削者進(jìn)行“和諧”教育是與虎謀皮、完全無(wú)效的。這就是為什么各國(guó)都在積極 備戰(zhàn)研發(fā)武器。
但充滿(mǎn)不穩(wěn)定與不和平的氣氛的當(dāng)今世界，不是古人所追求的大同世界。“大同世界”是指和諧的理想的社會(huì)。在《禮記•禮運(yùn)》中記載著大同世界的藍(lán)圖——這個(gè)社會(huì)是“天下為公”的社會(huì)，有著和諧的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)，富足公平的社會(huì)，和平寧?kù)o的社會(huì)，夜不閉戶(hù)的社會(huì)?？鬃铀f(shuō)的“天下有道”和孟子所說(shuō)的“施仁政”的社會(huì)。這個(gè)“大同世界”與馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)是相似的。但馬克思所提出的共產(chǎn)主義要更具體得多。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，消滅了工農(nóng)差別，城鄉(xiāng)差別，腦體勞動(dòng)的差別。物質(zhì)極大地豐富。人們以勞動(dòng)為光榮，各盡所能、各取所需。馬克思所描繪的這一美好社會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有剝削和壓迫。馬克思和恩格斯這一科學(xué)的人類(lèi)發(fā)展觀是在他們研究和繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)并發(fā)展了西方傳統(tǒng)哲學(xué)，提出了唯物辯證法以后，才指出的。馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律是以原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→共產(chǎn)主義社會(huì)，這幾種社會(huì)階段是必經(jīng)之路。當(dāng)它們發(fā)展到頂峰時(shí)，就走向自己的反面，衰敗消亡而向新的歷史階段前進(jìn)。當(dāng)今社會(huì)的主流是已達(dá)到了資本主義社會(huì)階段，但這個(gè)階段發(fā)展到一定程度就會(huì)走向自己反面而消亡，發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。這是一個(gè)自然產(chǎn)生和自然發(fā)展的過(guò)程，是人類(lèi)靠自身智慧自我調(diào)節(jié)、自我改革的過(guò)程，即不能操之過(guò)急地純粹靠開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)方式解決，又不能放任自流地讓社會(huì)毒瘤存在。而應(yīng)在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，腦體勞動(dòng)、城鄉(xiāng)、工農(nóng)差別逐漸消失時(shí)，人們的和平、民主、博愛(ài)精神形成時(shí)，就會(huì)進(jìn)入世界大同。
（五）但正如毛澤東所說(shuō)：“鐘不敲是不響的；桌子不搬是不走的。”馬克思主義的唯物辨證法也告訴人們，事物的發(fā)展變化的規(guī)律是外因，是條件，內(nèi)因才是根據(jù)。因此，革命的斗爭(zhēng)還是需要的，對(duì)人們的教化還是需要的。
馬克思指出，在資本主義社會(huì)“一種非人的力量統(tǒng)治著一切”。而這一點(diǎn)也“適用于資本家”。資本家過(guò)著醉生夢(mèng)死的放蕩生活，為殘酷剝削和掠奪勞動(dòng)者而喪心病狂和為富不仁，這就是把“人本身——從而也把資本家自己看作毫無(wú)價(jià)值的犧牲品”，盡管他“還沒(méi)有體驗(yàn)到財(cái)富是一種凌駕于自己之上的完全異己的力量?！?BR>關(guān)于上述馬克思的觀點(diǎn)，已經(jīng)為西方許多資本家所逐漸認(rèn)識(shí)到，他們把公司高管工資限制到一定數(shù)額，不得超過(guò)一般員工的若干倍，比如十幾倍。政府官員的工資與平民百姓工資比例也不應(yīng)越過(guò)十幾倍。比如美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的工資年薪四十萬(wàn)美元。美國(guó)國(guó)民工資年平均三到四萬(wàn)美元。各大公司董事長(zhǎng)們的財(cái)產(chǎn)要經(jīng)常給社會(huì)的慈善事業(yè)捐獻(xiàn)。他們的遺產(chǎn)稅占總財(cái)富的60%。西方的這些規(guī)定都是為了縮小貧富差別，穩(wěn)定社會(huì)，同時(shí)對(duì)資本家本人也是一種限制，使他們不至于過(guò)度地掠奪勞動(dòng)者的財(cái)富而恣意揮霍，浪費(fèi)財(cái)富，毒害社會(huì)精神生活。
大家都熟悉的美國(guó)首富比爾•蓋茨把他的財(cái)產(chǎn)大部分捐給了慈善事業(yè)。美國(guó)許多資本家都“平民化”，開(kāi)著私家車(chē)上班，或走路上班，衣食住行都很“平民化”。其實(shí)他們這是明智之舉，因?yàn)檫@樣有利于他們的健康。他們對(duì)子女的教育也是要求自立自強(qiáng)，不當(dāng)游手好閑的“富二代”。
在中國(guó)當(dāng)前有兩個(gè)新名詞“富二代”和“官二代”。他們構(gòu)成了一個(gè)新貴族階層。這些人當(dāng)中有人自立自強(qiáng)，也有人靠老子勢(shì)力而稱(chēng)王稱(chēng)霸，胡作非為，成了貪官和惡人。這些人都是不懂得酒色乃伐性之斧，既害了社會(huì)，又害了自己。據(jù)統(tǒng)計(jì)，那些不清正廉潔的貪官污吏由于長(zhǎng)期公款吃喝，吃出了糖尿病和心臟病，由于貪贓枉法，為富不仁，心懷鬼胎而心驚膽戰(zhàn)地活著，從而癌病纏身。正如電視小品中所說(shuō)，沒(méi)見(jiàn)一個(gè)貪官長(zhǎng)壽的。
所以，對(duì)人們進(jìn)行審美教育，讓人們多一份自我完善的心理需求，就是挽救那些醉生夢(mèng)死的人們的一劑良藥。這就是為什么當(dāng)今中國(guó)又興起了國(guó)學(xué)熱，興起學(xué)詩(shī)熱潮。因?yàn)閲?guó)學(xué)和詩(shī)歌中包含著真、善、美。所以大同世界的到來(lái)，與孔子學(xué)院遍及全世界，是有必然聯(lián)系的。而國(guó)學(xué)之所以“熱”得起來(lái)，原因有三：1、民族對(duì)祖先有天生的敬畏和繼承的愿望；2、人性向善，大多數(shù)人不愿自己成為惡棍，而是有自尊的榮譽(yù)需求；3、國(guó)學(xué)自身的魅力。通過(guò)以上的分析，我們每個(gè)有志之士，都要充滿(mǎn)信心地去為早日實(shí)現(xiàn)世界大同而奮斗。為了這一美好理想，從2000多年前的祖先孔圣人開(kāi)始至今，有無(wú)數(shù)仁人志士為之捐軀，為之灑熱血。古代文天祥的名言：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！鼻摹奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”孔子云：“民不畏死，奈何以死懼之?！苯睦畲筢摰拿裕骸拌F肩擔(dān)道義，妙手著文章。”大文學(xué)家魯迅的名言：“我以我血薦軒轅?！绷沂肯拿骱驳摹翱愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來(lái)人?！比崾摹吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@些革命先驅(qū)為了人類(lèi)的和平、民主、博愛(ài)的大同事業(yè)奉獻(xiàn)了青春與生命，我們要踏著他們的足跡，繼續(xù)走下去。同胞們，努力吧！
之（二）
在第二部分的感想中，主要有以下三點(diǎn)感想：一、關(guān)于人道主義；二、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的運(yùn)用；三、讓哲學(xué)走進(jìn)尋常百姓家。
一、關(guān)于人道主義；
在《百年中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典》中，哲學(xué)家王若水教授論文《人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)》非常精辟地闡述了西方哲學(xué)家及馬克思關(guān)于人的價(jià)值論和人道主義的本質(zhì)。他說(shuō)：
（一）馬克思在論述19世紀(jì)唯物主義和空想社會(huì)主義、空想共產(chǎn)主義的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系。既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識(shí)感覺(jué)等，那就必須這樣安排周?chē)氖澜?，使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識(shí)到自己是人。“
馬克思認(rèn)為“私有制社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的態(tài)度是敵視人的。資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的勞動(dòng)者，不把勞動(dòng)者作為人來(lái)考察。”“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中只是以賺錢(qián)活動(dòng)的形式出現(xiàn)。”“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)者只是看作僅僅具有最必要的肉體需要的牲畜。”馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉誠(chéng)，席勒等人把“關(guān)于人的生存的問(wèn)題……宣布為無(wú)關(guān)緊要的，甚至是有害的?！瘪R克思認(rèn)為：“從他們的觀點(diǎn)看來(lái)，生產(chǎn)的真正目的不是資本養(yǎng)活多少勞動(dòng)者，而是資本帶來(lái)多少利息，也就是每年總共積攢多少錢(qián)給資本家。”
“馬克思在這里批判的是關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。但這些話對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)不也是很有啟發(fā)嗎？”
筆者認(rèn)為：在我們改革開(kāi)放后的各行各業(yè)中，如果有人把工人或其他勞動(dòng)者看成是微不足道的，生產(chǎn)指標(biāo)才是一切。忘掉了人不是手段而是目的，忘掉了人不僅有勞動(dòng)的需要，還有提高物質(zhì)和文化生活水平的需要，這不也是違反了社會(huì)主義人道主義原則嗎？
馬克思提出了人的異化問(wèn)題，更加深刻地反映出馬克思的人道主義思想。馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾關(guān)于人的論述的評(píng)論時(shí)說(shuō)：“黑格爾的偉大之處在于，他把勞動(dòng)看成是人的本質(zhì)和人的自我創(chuàng)造的手段，把現(xiàn)實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)成果，把人的自我創(chuàng)造看成是歷史的內(nèi)容。黑格爾的錯(cuò)誤在于他筆下的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！?BR>（二）馬克思指出：“正像在宗教中，人腦的產(chǎn)物統(tǒng)治了人一樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的雙手勞動(dòng)的產(chǎn)物也統(tǒng)治了人。勞動(dòng)者的產(chǎn)品不但不由勞動(dòng)者支配和占有，反而脫離了勞動(dòng)者，成為一種異己的、敵對(duì)的力量，統(tǒng)治了勞動(dòng)者本身。機(jī)器等生產(chǎn)資料是勞動(dòng)的產(chǎn)物，卻反過(guò)來(lái)成為奴役勞動(dòng)者的手段。勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富越多，他自己越是貧窮。勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值越大，他自己的價(jià)值越小。勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)，是使人從猿猴變?yōu)槿说脑?，但在私有制的條件下，勞動(dòng)卻成了苦役。勞動(dòng)使人降到了非人的地位……?！蓖跞羲淌谥赋觯骸榜R克思在研究了人在資本主義社會(huì)異化為‘非人’以后，從分析異化勞動(dòng)得出了革命的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)、奴役制等的解放，不僅是勞動(dòng)者的解放，而且是人類(lèi)的解放。
（三）王若水教授在他的書(shū)中寫(xiě)道：“由于馬克思批判地繼承了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他就能比英國(guó)和法國(guó)的共產(chǎn)主義者站得高得多，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，克服自己的某些缺點(diǎn)和不成熟之處，終于和恩格斯一起，創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義。這種科學(xué)共產(chǎn)主義與空想共產(chǎn)主義之根本的區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的意義?！?BR>王若水教授還說(shuō)：“馬克思反對(duì)口頭的批判勞動(dòng)的異化。他認(rèn)為異化并不是人們頭腦中產(chǎn)生的幻影，而是社會(huì)生活中活生生的現(xiàn)實(shí)。因此單用‘批判的武器’是消滅不了異化的。必須依靠‘武器的批判’，即革命的實(shí)踐來(lái)改造世界?！?BR>“馬克思在《資本論》中指出，勞動(dòng)的自我異化，勞動(dòng)條件和勞動(dòng)者異化，是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)。資本、利潤(rùn)、利息、地租等，都是勞動(dòng)異化的不同形態(tài)。它掩蓋了剩余價(jià)值的源泉，即勞動(dòng)?！?BR>筆者認(rèn)為，通過(guò)上述王若水教授引用的馬克思關(guān)于消滅私有制社會(huì)的勞動(dòng)異化的理論，是一種深刻的人道主義思想，也是科學(xué)共產(chǎn)主義理論產(chǎn)生的歷史根源。但是，自從新中國(guó)成立以后，在極左思潮的影響下，人們把人道主義歸于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)，把個(gè)人主義和人道主義混為一談，從而在“文革”中這種反人道主義的極左思潮極大地泛濫。群眾斗群眾，群眾斗干部，許多知識(shí)分子及他們的家屬受到了極不人道的非人的待遇，這些殘酷的人整人的社會(huì)現(xiàn)象就是因?yàn)槿藗冾^腦中沒(méi)有人道主義思想，也沒(méi)有“仁者愛(ài)人”的觀念?！凹t衛(wèi)兵”們肆無(wú)忌憚地沖進(jìn)干部、教師等“牛鬼蛇神”的家中，打、砸、搶?zhuān)瑒?dòng)不動(dòng)就高呼“砸爛某人的狗頭”。
（四） 改革開(kāi)放以后，一些私營(yíng)老板也殘酷地壓榨工人的血汗，許多農(nóng)民工在干了一年以后，沒(méi)有領(lǐng)到工錢(qián)；許多煤礦老板對(duì)礦井下工人的安全生產(chǎn)設(shè)施不管不問(wèn)，使重大礦井事故頻頻發(fā)生，這些都是沒(méi)有人道主義精神的緣故。
尊重人的自由，愛(ài)護(hù)人的生命，是人道主義的基本思想。但我們的大、中、小學(xué)缺乏人道主義思想觀念的教育，使得社會(huì)上竟然出現(xiàn)研究生砍傷親生母親的慘劇，出現(xiàn)不孝敬老年人，遺棄父母的可恥行為。這些不人道的行為都是因?yàn)楫?dāng)事人沒(méi)有接受過(guò)人道主義教育。
據(jù)中央人民廣播電臺(tái)的報(bào)道，在美國(guó)及西方中小學(xué)，都對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)護(hù)生命的教育，讓他們體會(huì)到父母孕育和培育自己的艱難和愛(ài)心。據(jù)美國(guó)教育部門(mén)報(bào)道，有的小學(xué)讓孩子們每天背者“孩子”來(lái)上學(xué)，在課堂上，學(xué)習(xí)怎樣照顧好他們的布娃娃；回到家中還要做好照顧“孩子”的記錄，然后做為作業(yè)交給老師。有的小學(xué)校給每個(gè)孩子發(fā)一個(gè)雞蛋，讓他裝在口袋中二十天，“孕育著”，不許摔碎。德國(guó)規(guī)定兒童玩具中不許有槍炮類(lèi)的玩具，以培養(yǎng)學(xué)生們的和平思想。
可見(jiàn)，西方人提出的人道主義精神是人類(lèi)的基本精神，這種精神也就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所提倡的“仁者愛(ài)人”的仁善思想。所以，我們可以由此體會(huì)中西方哲學(xué)有許多契合點(diǎn)，因?yàn)樗侨祟?lèi)共同的理想和精神目標(biāo)。
在對(duì)人道主義進(jìn)行了上述那些論述以后，我們可以對(duì)人道主義下個(gè)定義了?！短K聯(lián)大百科全書(shū)》（1972年版）說(shuō)：“|人道主義是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化著的一種思想體系。這個(gè)體系承認(rèn)人本身的價(jià)值，承認(rèn)人有自由、幸福以及發(fā)揮和表現(xiàn)自己才能的權(quán)利。”
王若水教授認(rèn)為：“‘人道主義’一詞，泛指一切以人、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的利益或幸福、人的發(fā)展或自由為主旨的觀念或哲學(xué)思想?！?BR>王若水教授指出：“歷史上的人道主義不僅起過(guò)反封建的作用，而且起過(guò)反資本主義的作用。19世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)的空想社會(huì)主義者把‘自由、平等、博愛(ài)’的口號(hào)作為武器向資本主義開(kāi)火。他們揭露資產(chǎn)階級(jí)所謂的‘自由’、‘平等’的口號(hào)的虛偽性，宣傳真正的自由平等，合乎人道的社會(huì)乃是社會(huì)主義社會(huì)。
（五）在我們充分認(rèn)識(shí)到人道主義對(duì)社會(huì)的作用之后，我們就要結(jié)合中國(guó)的實(shí)情，去實(shí)行人道主義。例如，1、實(shí)現(xiàn)在法律面前人人平等，反對(duì)個(gè)人崇拜；公民個(gè)人的人身自由和人格不受侵害。2、反對(duì)封建的等級(jí)觀和特權(quán)觀。3、反對(duì)漠視人的官本位主義和損人利己的極端個(gè)人主義和拜金主義，提倡人是目的，不是生產(chǎn)目標(biāo)的奴隸。4、重視人才的培養(yǎng)，發(fā)揮勞動(dòng)人民的主人翁精神和創(chuàng)造精神。
二、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，建立創(chuàng)新思維，繼承古人的悟性思維。
（一）中國(guó)古人的悟性思維的主要代表是周易的雙魚(yú)圖。在這個(gè)雙魚(yú)圖中，白魚(yú)有黑眼，黑魚(yú)有白眼。它是對(duì)神秘的宇宙演化規(guī)律的一種描述。它告訴人們事物是發(fā)展變化的，而且是可以互相轉(zhuǎn)化，永不停息的。這種思考問(wèn)題的方法是一種從總體的角度去考慮，去思索的方法。這幅雙魚(yú)圖引起了西方學(xué)者的研究，他們認(rèn)為這也許不是中國(guó)人的發(fā)明，而是太空人給地球人留下的。因?yàn)殡p魚(yú)的魚(yú)尾是23.5度，正好是地球南北回歸線的緯度，也是地軸與公轉(zhuǎn)黃道面的夾角。有的物理學(xué)家把雙魚(yú)圖中的魚(yú)比喻成宇宙，當(dāng)它坍塌后，就會(huì)被黑魚(yú)眼（黑洞）吸進(jìn)去。黑魚(yú)的白眼就是白洞，宇宙就是從這無(wú)限小的白洞爆炸而形成的。
（二）從黑白雙魚(yú)圖所代表的玄妙的悟性思維看出其中存在辯證法。但是中國(guó)這種從總體的角度去考慮問(wèn)題的悟性思維不能使人們更深入細(xì)致地認(rèn)識(shí)世界。在西方哲學(xué)的愛(ài)智論的指導(dǎo)下，出現(xiàn)了許多創(chuàng)新思維的思想方法，比如反向思維、多向思維、聯(lián)想思維……，在這些創(chuàng)新思維的指導(dǎo)下，人們學(xué)會(huì)了觀察與認(rèn)識(shí)世界，并且使自然科學(xué)技術(shù)有了如今的高度發(fā)達(dá)。人類(lèi)如今已能“上天入地”，“千里眼”和“順風(fēng)耳”也已不是文學(xué)家的描寫(xiě)，而變成了現(xiàn)實(shí)。
這些創(chuàng)新思維方法都是屬于馬克思主義唯物辯證法哲學(xué)范疇。它告訴人們?cè)鯓臃治鍪挛锏拿芎桶l(fā)展變化規(guī)律，掌握它和運(yùn)用它。因此，人們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，去認(rèn)真學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維方法。
我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，各行各業(yè)在創(chuàng)新方面做出許多努力，例如對(duì)學(xué)生和公務(wù)員進(jìn)行創(chuàng)新理論的培訓(xùn)，但做得仍然不夠。我們應(yīng)把創(chuàng)新思維的理論系統(tǒng)化，編成教科書(shū)，走進(jìn)大、中、小學(xué)生的課堂，并經(jīng)常開(kāi)展創(chuàng)新討論活動(dòng)，在大學(xué)組織創(chuàng)新沙龍，使學(xué)生們思想活躍起來(lái)。
聽(tīng)說(shuō)廣州市某大學(xué)開(kāi)設(shè)了大學(xué)生創(chuàng)新研討沙龍，學(xué)生們可以到沙龍內(nèi)自由地討論自然科學(xué)知識(shí)與技術(shù)，發(fā)表自己的設(shè)想。筆者認(rèn)為各大學(xué)都應(yīng)效法這種做法，使學(xué)生們的注意力轉(zhuǎn)到做學(xué)問(wèn)上來(lái)。
各大學(xué)要讓學(xué)生在寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)把創(chuàng)新的思路表現(xiàn)出來(lái)，要有突發(fā)奇想，有科學(xué)的靈感。
中國(guó)改革開(kāi)放三十年，沒(méi)出現(xiàn)一個(gè)錢(qián)學(xué)森式的人物。許多留學(xué)生回國(guó)后也沒(méi)什么大的發(fā)展，更不用說(shuō)獲諾貝爾獎(jiǎng)之類(lèi)的了。這皆因中國(guó)學(xué)生的創(chuàng)造性遠(yuǎn)不夠，還比不上發(fā)達(dá)國(guó)家。因此，中國(guó)教育中關(guān)于創(chuàng)新思維的教育應(yīng)該加強(qiáng)，定出制度。
三、讓哲學(xué)從教授的書(shū)齋走進(jìn)尋常百姓家。
（一） 一提到哲學(xué)，很多老百姓就覺(jué)得太深?yuàn)W了，望塵莫及，沒(méi)有興趣。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為不學(xué)哲學(xué)，祖祖輩輩照樣生活得很好。正如一個(gè)陜西放羊娃對(duì)記者說(shuō)的：放羊是為了攢錢(qián)蓋房，蓋房是為了娶媳婦，娶媳婦是為了生娃，生了娃再讓娃放羊……以次循環(huán)往復(fù)，祖祖輩輩生生不息。是的，這種田園生活，也確實(shí)很美好。然而，在這種碌碌無(wú)為之中，外國(guó)人的洋槍洋炮曾打到了北京，八國(guó)聯(lián)軍火燒了圓明園；日本帝國(guó)主義者侵略了中國(guó)多年……。中國(guó)歷史上多次被外族入侵，這是為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有哲學(xué)頭腦，沒(méi)有邏輯思維，不會(huì)發(fā)明創(chuàng)造出新的抵御外敵的武器。中國(guó)人，包括亞洲所有的黃種人的智商并不低，但缺乏正確的、先進(jìn)的思維方式，所以至今落后于西方。所以，人的頭腦必須先進(jìn)起來(lái)，才能發(fā)揮人的能動(dòng)作用，去發(fā)明創(chuàng)造，趕上和超過(guò)西方。用什么來(lái)武裝人的頭腦呢？哲學(xué)！
讓哲學(xué)及其所派生的思維方式走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。在電視、廣播及學(xué)校中廣泛宣傳哲學(xué)思想方法。這樣，全體國(guó)人才會(huì)聰明起來(lái)。如今中國(guó)已掀起國(guó)學(xué)熱，幾乎每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)背幾首唐詩(shī)宋詞。但唐詩(shī)宋詞不能使中國(guó)的國(guó)防科技超過(guò)美國(guó)。如果每個(gè)中國(guó)人見(jiàn)面不僅互相問(wèn)你會(huì)背唐詩(shī)嗎？而同時(shí)又互相問(wèn)你今天學(xué)哲學(xué)了嗎？那個(gè)時(shí)候，中國(guó)就會(huì)出現(xiàn)頂尖人才了。如今國(guó)學(xué)知識(shí)遍及全國(guó)城鄉(xiāng)，舉國(guó)上下，國(guó)學(xué)知識(shí)家喻戶(hù)曉，國(guó)學(xué)進(jìn)社區(qū)，進(jìn)課堂。但我們還要同時(shí)把傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)的悟性思維和西方哲學(xué)的創(chuàng)新思維也大力宣傳，進(jìn)社區(qū)，進(jìn)課堂，這是一個(gè)艱巨的任務(wù)，一個(gè)歷史的使命，任重而道遠(yuǎn)！
（二） 從中國(guó)各大學(xué)的哲學(xué)系招生情況看來(lái)，哲學(xué)是一個(gè)門(mén)可羅雀的專(zhuān)業(yè)，因?yàn)檎軐W(xué)系學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)門(mén)路很窄。如果全國(guó)各大、中、小學(xué)都開(kāi)哲學(xué)基礎(chǔ)課，則需大量的哲學(xué)教師；加之各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)也辦哲學(xué)培訓(xùn)班，也需大量懂哲學(xué)的教員來(lái)授課，則哲學(xué)專(zhuān)業(yè)也會(huì)成為熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，就好像英語(yǔ)。由于考大學(xué)必考英語(yǔ)的緣故。那么為什么高考不能把哲學(xué)課程納入考試科目？哲學(xué)是訓(xùn)練頭腦，讓人們會(huì)思考問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，是工具課，是基礎(chǔ)課，難道不如英語(yǔ)重要？
學(xué)生們學(xué)好英語(yǔ)，只能是為了學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，好比做飯時(shí)去外面買(mǎi)煤。但是學(xué)好哲學(xué)，則是使人們自己創(chuàng)造出做飯的燃料，豈不是一本萬(wàn)利之事。當(dāng)前中國(guó)人太注重機(jī)械地學(xué)習(xí)外國(guó)科學(xué)技術(shù)，所以認(rèn)為英語(yǔ)很重要，但大多數(shù)中國(guó)人沒(méi)有出國(guó)的機(jī)會(huì)，使用英語(yǔ)的機(jī)會(huì)很少，大多數(shù)中國(guó)人還是用漢語(yǔ)思考與交流。
目前國(guó)家已開(kāi)始注重對(duì)中國(guó)學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，并且將要開(kāi)展?jié)h語(yǔ)四、六級(jí)的考試，與英語(yǔ)四、六級(jí)考試一樣，不過(guò)關(guān)不能畢業(yè)。中國(guó)的中小學(xué)還要開(kāi)設(shè)毛筆書(shū)法課，加強(qiáng)中國(guó)漢字的書(shū)寫(xiě)能力，以抵御電腦打字帶來(lái)的中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)能力的普遍退化。
但人們沒(méi)有注意到，再練習(xí)漢語(yǔ)言能力與漢字書(shū)寫(xiě)能力的同時(shí)，是否也應(yīng)對(duì)人們的思考能力加以訓(xùn)練和教育。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，最重要是他們的頭腦是否靈活，他們是否聰明，是否會(huì)思考，而不只是片面地學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，死記硬背書(shū)本教條。
一個(gè)民族是聰明還是愚蠢，顯然不能用他們是否會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，是否會(huì)背唐詩(shī)，是否會(huì)寫(xiě)漢字來(lái)決定。最重要的是他們是否有一個(gè)會(huì)全面地、巧妙地思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的大腦，是否有發(fā)明創(chuàng)造能力，是否有創(chuàng)新思維。對(duì)此，國(guó)家的教育部門(mén)是否有所考慮和作為呢？中國(guó)教育的中、長(zhǎng)期發(fā)展綱要是否有開(kāi)展哲學(xué)教育的規(guī)劃呢？國(guó)人應(yīng)予以關(guān)注。
—— 完 ——
宇清壬辰年春于北京
(編輯：作家網(wǎng))
