關(guān)于一部電影的胡思亂想——電影《少年派的奇幻漂流》中的中國(guó)智慧
來(lái)源：作者：李忠東時(shí)間：2012-12-04熱度：0次
[序]
一個(gè)華人導(dǎo)演在好萊塢講述一部有關(guān)印度少年的故事。單就這一點(diǎn)，這部電影就有許多話題可講。
盡管做了充分的思想準(zhǔn)備，但當(dāng)電影結(jié)束后，它給我的震撼與震驚仍超預(yù)期。到現(xiàn)在我仍然未能從李安的奇幻中走出來(lái)了，我已經(jīng)深陷其中。
有關(guān)這部片子的影評(píng)已經(jīng)很多了，我自愧沒(méi)有能力比他們寫(xiě)的更加專業(yè)，況且面對(duì)這樣一部接近于完美的電影就象我們面對(duì)最美的風(fēng)景一樣，什么樣的贊美都會(huì)顯得蒼白和多余。
這不是一篇影評(píng)，我只是換一個(gè)角度看看這部片子有什么不同。
[中國(guó)人的智慧]
如果我說(shuō)好萊塢的大片，都有一個(gè)普世價(jià)值，估計(jì)不會(huì)有人反對(duì)吧？這個(gè)普世價(jià)值就是正義戰(zhàn)勝邪惡，美好戰(zhàn)勝丑惡。但表述這樣的普世價(jià)值，好萊塢最常用的個(gè)人英雄主義。無(wú)所不能的英雄和神人，上天入地，以正義的化身，拯救星球、世界、人類(lèi)、國(guó)家、城市以及其他需要拯救的人們。
拿好萊塢錢(qián)拍片的李安，卻從來(lái)不肯屈服于這種潛規(guī)則。這個(gè)外表儒雅，融貫中西文化的可愛(ài)老頭，總是用他的“狂野與激情”來(lái)講述充滿了中國(guó)智慧的故事。我們來(lái)看看《少年派的奇幻漂流》中的中國(guó)智慧吧。
1、山水畫(huà)般的故事層次
影片采用了一種最為簡(jiǎn)單的層次結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)景是派向一個(gè)小說(shuō)家講述的少年時(shí)代。中景便是故事核心，少年派與一只孟加拉虎的奇幻漂流。近景則出現(xiàn)在影片結(jié)尾，當(dāng)觀眾都以為派的故事以自己獲救、老虎走進(jìn)森林而終結(jié)時(shí)，影片又提供給我們另一個(gè)的故事，在這個(gè)故事中，主角變成了水手、廚師、媽媽、自己。在這個(gè)故事里，廚子吃了水手，殺死媽媽，然后派殺死了廚子，最終活了下來(lái)。遠(yuǎn)景、中景、近景，由遠(yuǎn)及近，三個(gè)層次虛實(shí)相宜。遠(yuǎn)景是背景，中景是故事的核心，而近景虛化的部分也許才是影片的靈魂，這是典型的中國(guó)山水畫(huà)技法，也是典型的中國(guó)人的智慧。
2、莊子寓言般的空間布局
在中國(guó)古代哲學(xué)體系中，老莊的影響恐怕是最為深遠(yuǎn)的，他總是通過(guò)天馬行空的故事來(lái)闡述人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系。奇幻漂流中存在兩個(gè)空間，一是狹促的救生船，一是宏大的海洋和更加宏大的宇宙。為了生存鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，老虎咬死了鬣狗。但面對(duì)更加強(qiáng)大的大自然和內(nèi)心的孤單，派和老虎開(kāi)始了以生存為目的共處。這難道不正是老莊的思辯嗎？
3、空白的藝術(shù)
人物的關(guān)系上，影片簡(jiǎn)化到一個(gè)人與一只動(dòng)物的最極端，然后又將簡(jiǎn)化了的主體，置于空闊且多變的空間環(huán)境，這種化繁為簡(jiǎn)的本事，是中國(guó)智慧的經(jīng)典。當(dāng)我們看到了無(wú)邊際的蔚藍(lán)色之中，那只紅白相間的救生艇時(shí)，是不是有一種似曾相識(shí)之感呢？這樣的畫(huà)面我們經(jīng)常在的國(guó)畫(huà)中看到，中國(guó)畫(huà)從來(lái)都不喜歡用顏料把畫(huà)布填滿，但我們看來(lái)，空白所能表達(dá)的內(nèi)容更多，也就是我們常說(shuō)的“意境”。意境是可意會(huì)不可言傳的東西，簡(jiǎn)單而玄妙。況且在中國(guó)人的哲學(xué)中，“有”和“無(wú)”歷來(lái)就不是亙久不變的，歷來(lái)就是相互穿插、互為包含、隨時(shí)轉(zhuǎn)換的。
4、多神世界和多重信仰
有人說(shuō)中國(guó)是沒(méi)有信仰的國(guó)度，這是說(shuō)當(dāng)代。古代的中國(guó)是一個(gè)多重信仰的國(guó)家，佛教、道教、儒家甚至基督教、伊斯蘭教都可以大行其道，并且和平共處。影片中說(shuō)印度有幾百個(gè)神，派有三重宗教信仰，中國(guó)人何嘗不是這樣呢？在中國(guó)決不會(huì)發(fā)生“諸神之戰(zhàn)”這樣的事情，我們學(xué)著孔孟之道，又跪拜在佛教諸神的腳下，對(duì)道教的大仙也心存敬畏。李安借著印度，卻寫(xiě)著中國(guó)人的精神面貌。
5、老虎眼中的影像
在人與虎的關(guān)系中，影片中派與帕克成為凝視中的鏡像，兩者的關(guān)系在最終成為人與自我的凝視。這種充滿哲學(xué)思辨的命題相當(dāng)讓人玩味。我們?cè)诶匣⒀壑锌吹搅俗约旱挠跋瘢匣⒃谖覀兊难壑?，豈不同樣看到老虎的影像？影片是不是要表達(dá)這樣的哲學(xué)：人的善與惡，全源于自己心靈，別人不過(guò)是鏡子。
6、福禍相依的神秘島
當(dāng)派與帕克即將藏身大海時(shí)，影片中出現(xiàn)了一個(gè)類(lèi)似于潘多拉星球的神秘島，是無(wú)疑是周易中“否極泰來(lái)”的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。這個(gè)無(wú)比美麗的小島，長(zhǎng)著奇怪的樹(shù)木，生長(zhǎng)著成千上萬(wàn)的狐獴，到了夜晚卻立馬成了殺人島。沒(méi)這個(gè)島，他和老虎就活不了，但如果他呆在島上，那他又會(huì)死得更慘。這完全就是中國(guó)人“福兮禍所依，禍兮福所伏”的辨證思想。這個(gè)擁有美好白天，兇險(xiǎn)黑夜的地方，難道不正是我們生活的世界嗎？可是我們又能逃往何處呢？
7、理性與心靈的糾結(jié)
整個(gè)影片都充斥著理性與神性，理性與心靈的對(duì)抗。派在動(dòng)物園看到了帕克眼中的善，但理性證明他看到的只是自己的影像；派最初用理性和科學(xué)精神來(lái)自救，但最終讓他活過(guò)來(lái)的卻是心靈精神；派和他的家人，用理性來(lái)對(duì)抗肉食，但最終又不得不以“肉汁飯不是肉”這樣的“精神勝利”法來(lái)保證生命的存活。理性與心靈的對(duì)抗在影片中，有時(shí)理性占上風(fēng)，有時(shí)心靈取勝。當(dāng)派以為“心靈”足以感化老虎的獸性時(shí)，卻眼睜睜地看著帕克頭也不回地走向森林，這種理性與心靈的糾結(jié)在這里達(dá)到了極致。影片沒(méi)有告訴我們理性重要還是神性、心靈更重要，也許李安想留給觀眾自己來(lái)判斷，也許這個(gè)問(wèn)題壓根就不應(yīng)當(dāng)有答案。
[最后的問(wèn)題]
引發(fā)最廣泛爭(zhēng)論的恐怕要算派講的第二故事。主人公向觀眾提出了一個(gè)振聾發(fā)聵的問(wèn)題“你相信哪一個(gè)故事”。答案的選擇似乎涉及內(nèi)心的善與惡，也關(guān)乎信仰。影片中通過(guò)作家替觀眾選擇了最接近“上帝”的選項(xiàng)。但這是唯一的真相嗎？有沒(méi)有可能第二個(gè)故事才是真實(shí)的呢？記得有一個(gè)“你相信誰(shuí)是鬼”的故事，講一個(gè)女人及男友與另外6個(gè)人去登山。她因生病，留在營(yíng)地，而其他人在登山時(shí)遭遇山難，同去的那6個(gè)人回來(lái)告訴她，她的男友已經(jīng)在山難中去世。七天后的夜里，他的男友滿臉鮮血地出現(xiàn)在她的帳蓬，并告訴她山難中死去的其實(shí)那6個(gè)人，他才是唯一幸存者。這個(gè)故事的問(wèn)題是“誰(shuí)是鬼？”。
李安在《十年一覺(jué)電影夢(mèng)》的序言中說(shuō)，“我是一個(gè)心智與身體都較晚熟的人，個(gè)性比較溫和、壓抑，因?yàn)橥硎?，所以我很多的童心玩性、青少年的叛逆、成年?duì)浪漫的追求，以及我的提早老化，其實(shí)是一起來(lái)的?！蓖饷嫒逖?，有著一顆老虎之心的李安在這里給我們玩了一把“誰(shuí)是鬼”游戲，再次證實(shí)他的童心玩性和青少年的叛逆。
如果派說(shuō)的第二個(gè)故事是真實(shí)的話，那么老虎顯然是不存在的，他只是派的另一個(gè)自己。這個(gè)故事便演化成一個(gè)復(fù)仇少年的自我救贖。按照這個(gè)邏輯，少年派與老虎的奇幻漂流就是人如何面對(duì)自己的隱喻。人性中有關(guān)誘惑和考驗(yàn)，陰暗與光明的掙扎，這在李安的其他影片中經(jīng)常出現(xiàn)。那只頭也不回，決然離開(kāi)的老虎，難道就是派的另一個(gè)叫邪惡的自已嗎？
算了吧，這樣的隱喻不是我喜歡的，我寧可相信第一個(gè)故事。慶幸我們還有李安，他不但給我們帶來(lái)了一部充滿中國(guó)智慧的視覺(jué)大餐，也將中國(guó)智慧帶到了好萊塢。一部好的電影不必承載太多的思想，卻可以鏡像我們的內(nèi)心。顯然，《少年派的奇幻漂流》已經(jīng)做到了。
(編輯：作家網(wǎng))
