心，在巴山蜀水間起伏
來源：作者：陶復元時間：2014-09-14熱度：0次
讀李劼人的《死水微瀾》猶如聆聽臺灣歌手彭佳慧《相見恨晚》那樣在心頭久久揮之不去。是因為李劼人《死人微瀾》給人留下難以磨面的印像：與其說是一部小說，不如說是一個了解近代成都以及其近郊構成的川西壩民俗風情、起居服飾等的文化窗口。在秋意漸濃的臺州閱讀這部反映辛亥革命文學著作。有一種莫名的相見恨晚式的愁愴與感懷。李劼人《死人微瀾》曾經被魯迅譽為填補近代以來文學史空白。連巴金也這樣說，只有李劼人才是成都的作家，過去的成都都活在李劼人的筆下。在當代國人心目中，成都就是這樣一座來了“不想走的休閑城市”。有一句俚語更能說明這一點，麻將響，成都到！成都的休閑值得去品味，去體驗，這是一份來自天府之國的魅力與誘惑。所謂，心，在巴山蜀水間起伏、激蕩。真有些漣綺的。
本書展現了中日甲午戰(zhàn)爭到《辛丑條約》簽訂七年清朝未年四川成都地區(qū)底層人民生活及掙扎的全景。小說結合人物塑造和情節(jié)推進，給讀者細膩地構畫了一幅具有濃郁巴蜀文化特色的地方市井生活畫卷。這在藝術手法上無疑了增強了歷史的真實性，文學的可讀性，文化的趣味性。如趕東大街花燈火炮、趕青羊宮等為小說增添活的生命力。這絲毫沒有影響小說寬廣的視野。
《死水微瀾》跳出中國傳統(tǒng)小說重情節(jié)、重故事的框框，通過一連串的故事，將一幅生動形象的天回鎮(zhèn)“市民階層”的群畫像呈現于讀者面前，對市民心理的刻畫細微入理，惟妙惟肖。在《死水微瀾》中，作者李劼人對中下層婦女不幸遭遇深表殷切同情。小說中對于婦女的描寫就非常有特色。當時巴蜀地區(qū)道德文化積淀相對淺薄，思想觀念的淡薄為四川女性的種種“表現”創(chuàng)造了社會環(huán)境，形成了女子們的“川辣子”氣。獨特的生存環(huán)境和文化因子，使得川妹子既叛逆又現實。在蔡大嫂生活的天回鎮(zhèn)，就有很多同樣不守規(guī)矩的小掌柜娘，她們也并未遭到過多的道德譴責。蔡大嫂當然不是什么新女性，她只是一個為生活所累的女人，在她身上自然談不上個性解放、婦女獨立的命題，但是，正因為有了蔡大嫂這樣的大膽叛逆的女子，才能在這沉寂的川西壩攪出波瀾，正因為有了這反抗的氣魂，才能有打破“死水”的希望。
許多人提到《死水微瀾》，膚淺認為是義和團運動前后當時的四川社會的“袍哥”和“教民”之間的摩擦，其實那只是故事的表面現象。作家花大力氣描寫的，乃是辛亥革命之前完整的晚清社會各階層眾生相，他們共同的特點就是沉溺在各自的塵俗生活與欲望中，沒有一點宗教超越的因素——一般人，比如貪戀而樂不思蜀的羅歪嘴與鄧幺姑固然沒有宗教信仰，而小地主顧天成之所以“奉洋教”，也只是想借洋教“曾師母”的力量報復曾經在賭場設局坑害過他的仇人羅歪嘴，但是恩典慈愛何曾降臨到他頭上。這實在是一潭未曾被外界新鮮空氣吹拂過的“死水”，一個卡萊爾在同情的意義上所說的“異教世界”。這個世界沒有自己的神，信仰的基礎卻根深蒂固，只是那些民間的信仰不僅早已喪失了和本源的聯系，變得不倫不類，而且始終處在晦暗狀態(tài)，經不起時間的拷問。羅歪嘴不知道從哪里搞來的某位鄉(xiāng)紳名流關于“為什么該打教堂?”的文白夾雜的長篇大論，便是一個有力的證據——那里面幾乎集中了當時不少中國人對基督教的誤解和因為誤解而產生的仇恨。鄧幺姑自幼長在鄉(xiāng)間，一聽別人在閑談中說到自己其實從未接觸過的“洋教”如何跋扈，就怒從心起，責問羅歪嘴們?yōu)槭裁床桓野阉鼫绲?，生動描寫出一個普通的中國內地無知無識的女子對于“洋教”似乎與生俱來的仇恨，其中混雜著原始而曖昧的愛國主義、民族主義和世俗倫理，實在值得細細品味與研究。鄧幺姑為什么對“洋教”有如此激烈的態(tài)度?作者只是當一種現象草草地寫出來，似乎并無深意，卻因此留下空白，耐人尋味。 (編輯：作家網)
