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論雨街動(dòng)物小說(shuō)的藝術(shù)成就

文/王美雨

[摘要]隨著動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展，很多作者開(kāi)始重新思考西頓的動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作范式，嘗試脫離在動(dòng)物小說(shuō)中投放人的情感與影子，力圖以一種旁觀者的身份實(shí)錄動(dòng)物的生活，還原動(dòng)物所具有的獨(dú)特生命張力與成長(zhǎng)意識(shí)。雨街的動(dòng)物小說(shuō)可稱得上是其中的佼佼者，雖是實(shí)錄動(dòng)物生活，但因其細(xì)膩的情懷、使得書(shū)中所有的一切都在旖旎、充滿生命力的風(fēng)光里奔放地發(fā)生，故其動(dòng)物小說(shuō)又有別于純粹的動(dòng)物成長(zhǎng)史。

從創(chuàng)作者把動(dòng)物當(dāng)作創(chuàng)作對(duì)象，將其放置于寓言、神話，“當(dāng)作向年輕讀者描繪人類特征的手段”[1]開(kāi)始，就預(yù)示著終有一天真正的動(dòng)物小說(shuō)會(huì)出現(xiàn)。漫長(zhǎng)的過(guò)程，為動(dòng)物小說(shuō)的出現(xiàn)奠定了深厚的文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)。所以1977年英國(guó)作家安娜·休厄爾的《黑美人》一出現(xiàn)，就引發(fā)了全世界動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，繼而“動(dòng)物小說(shuō)之父”西頓于1898年創(chuàng)作的《我所知道的野生動(dòng)物》，以第三人稱的敘事方法描述了一個(gè)脫離了人的痕跡、具有自然界領(lǐng)域內(nèi)的真實(shí)動(dòng)物世界，為動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作范式。

從現(xiàn)在流行的動(dòng)物小說(shuō)可以看出，西頓的動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作范式并沒(méi)有得到很好的應(yīng)用，動(dòng)物小說(shuō)作者依然喜從人的視角出發(fā)，虛擬所描寫(xiě)動(dòng)物意象的情感與行為，由此使得動(dòng)物意象或多或少帶有了人的影子，甚至給人一種故事還是那個(gè)故事，只是故事的主角由人換成了動(dòng)物而已的感覺(jué)，即在動(dòng)物小說(shuō)中作者將自己幻化成了動(dòng)物意象，動(dòng)物意象成為作者的代言人，隱秘地表現(xiàn)著作者的思想及情感。應(yīng)該說(shuō)，在動(dòng)物小說(shuō)發(fā)展的初期階段，這種創(chuàng)作手法讓讀者獲得了一種閱讀的新穎感以及情感上的補(bǔ)償作用，然而當(dāng)這種動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作模式泛濫化，不同作者創(chuàng)作的動(dòng)物小說(shuō)呈現(xiàn)出一種同質(zhì)化特征的時(shí)候，動(dòng)物小說(shuō)就逐漸失去了吸引讀者的能力。正因如此，隨著動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展，很多作者開(kāi)始重新思考西頓的動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作范式，嘗試脫離在動(dòng)物小說(shuō)中投放人的情感與影子，以一種旁觀者的身份原汁原味地照錄動(dòng)物的故事，還原動(dòng)物所具有的獨(dú)特的生命張力與成長(zhǎng)意識(shí)。讓讀者在體會(huì)到屬于動(dòng)物的真正生命意識(shí)的同時(shí)，也欣賞到了動(dòng)物小說(shuō)中再現(xiàn)的真實(shí)的自然世界，獲得了一種新奇的閱讀體驗(yàn)，達(dá)到了動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作的真正目的。雨街的《獅王科特》《棕熊哈根》《蟒蛇巴布》三部動(dòng)物小說(shuō)可以作為代表之一。

雨街的這三部動(dòng)物小說(shuō)內(nèi)涵各異，科特講述的是自然界中強(qiáng)者為王、優(yōu)勝劣汰的自然法則；哈根講述的是棕熊哈根幼時(shí)失去了母親和兄弟姊妹，在生存的磨煉中偶遇失勢(shì)的熊王愛(ài)因斯并與其結(jié)伴求生、最終能夠獨(dú)立生存的故事。而巴布則講述了剛出世的巴布跳到林波波河里遭遇鱷魚(yú)薩比亞、媽媽為救他被薩比亞吞掉、后巴布?xì)v經(jīng)千辛萬(wàn)險(xiǎn)成長(zhǎng)起來(lái)最終替母報(bào)仇的故事。在這三部小說(shuō)中，我們很少看到人的影子，或者是人類強(qiáng)加給動(dòng)物的意識(shí)存在。書(shū)中的一切敘述都是按照動(dòng)物自然的行為而進(jìn)行，并沒(méi)有以對(duì)話或者超出動(dòng)物本體的行為建構(gòu)故事。這種方式，可以讓雨街的動(dòng)物小說(shuō)類似于純粹的動(dòng)物成長(zhǎng)史，卻又因其細(xì)膩的情懷、使得書(shū)中所有的一切都在旖旎、充滿生命力的風(fēng)光里奔放地發(fā)生，故其動(dòng)物小說(shuō)有別于純粹的動(dòng)物成長(zhǎng)史。雨街的這種創(chuàng)作情懷及頗具自然生態(tài)的故事模式，為眾多沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸異域自然風(fēng)光、真實(shí)動(dòng)物世界的青少年提供了一個(gè)極好的了解真實(shí)自然世界、真實(shí)動(dòng)物世界的機(jī)會(huì)。

一、科普知識(shí)自然，地理場(chǎng)景真實(shí)

一般題材的小說(shuō)之所以能成功在于明明是虛構(gòu)的故事但是呈現(xiàn)給讀者的卻是無(wú)限的真實(shí)性，而動(dòng)物小說(shuō)想要在虛構(gòu)中呈現(xiàn)這種逼真性則相對(duì)困難的多。因?yàn)樽x者更易情感代入寫(xiě)人的小說(shuō)，對(duì)描寫(xiě)其他物種的小說(shuō)則存有更多的審慎性、挑剔性，即在閱讀動(dòng)物小說(shuō)時(shí)，不僅苛求動(dòng)物意象的逼真性，甚至對(duì)故事場(chǎng)景都有著嚴(yán)苛的要求。正如朱自強(qiáng)所指出的：“與寫(xiě)人的寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)一樣，動(dòng)物小說(shuō)以真實(shí)性為自己的第一道生命線。在動(dòng)物小說(shuō)中動(dòng)物的生活習(xí)性和行為方式首先要經(jīng)得住生物學(xué)的檢驗(yàn)”[2]。這種生物學(xué)的檢驗(yàn)指的即是專業(yè)的動(dòng)物學(xué)知識(shí)，西頓的動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作范式之所以被不少作者規(guī)避的原因恰恰在于它需要大量的專業(yè)知識(shí)作為故事的基點(diǎn)。其原因在于作者一是不喜歡枯燥的動(dòng)物學(xué)專業(yè)知識(shí)，寫(xiě)動(dòng)物小說(shuō)純粹是為了功利目的；二是就算能夠掌握枯燥的動(dòng)物學(xué)專業(yè)知識(shí)，如何把它們自然地融入到小說(shuō)故事中也不是一件易事。然而從雨街的三部動(dòng)物小說(shuō)中，我們看到雨街并沒(méi)有回避這兩個(gè)難點(diǎn)，而是迎難而上，在書(shū)中借助故事展現(xiàn)了大量的動(dòng)物學(xué)專業(yè)知識(shí)。體現(xiàn)出雨街把握住了動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作的本質(zhì)要求，既要讓讀者感受到文學(xué)故事的魅力，又能夠接收到正確的自然界知識(shí)、動(dòng)物知識(shí)。眾所周知，動(dòng)物小說(shuō)的讀者主要是青少年，青少年習(xí)于相信書(shū)中的知識(shí)，如果動(dòng)物小說(shuō)作者在書(shū)中展現(xiàn)的是一種錯(cuò)誤的、非專業(yè)的動(dòng)物知識(shí)，極易被青少年讀者獲取，進(jìn)而影響其知識(shí)的架構(gòu)。由此，作者在小說(shuō)中展現(xiàn)正確的動(dòng)物知識(shí)就顯得非常重要。如雨街在《蟒蛇巴布》中的描述：

   科比拉通過(guò)收縮肌肉，持久地提高著體溫，腹部下的27枚蛇卵在蛇***體溫下，也不停地孵化著。

作為爬行動(dòng)物，蟒蛇自然是外溫動(dòng)物，即靠外界溫度的變化來(lái)調(diào)控自身的體溫。但大自然本身就是奧妙無(wú)窮，總有一些動(dòng)物會(huì)在特殊時(shí)期出現(xiàn)違反自然法則的行為，雨街在這里描寫(xiě)的蟒蛇科比拉通過(guò)收縮肌肉即痙攣性收縮提高體溫的方式即屬此例，而唯有生活在印度的一種蟒蛇能夠在孵化時(shí)通過(guò)痙攣性收縮肌肉的方式使自身的體溫比外界溫度高出7℃左右。《蟒蛇巴布》的故事發(fā)生在林波波河，雖然其發(fā)源地在非洲境內(nèi)的約翰內(nèi)斯堡，但其最終注入印度洋，而印度也在印度洋一側(cè)。由此，林波波河周?chē)霈F(xiàn)這種能夠在孵卵時(shí)期自主調(diào)節(jié)體溫的蟒蛇就有了一定的合理性。

《獅王科特》中也富含這種自然的動(dòng)物專業(yè)知識(shí)：

在動(dòng)物世界，不同動(dòng)物也跟不同地區(qū)的人類一樣，有自己的一套肢體語(yǔ)言。以母獅子為例，當(dāng)她們并攏前肢并向前伸去時(shí)，表明心情很愉快，生活很滿足；而露出腹部，就像古代首領(lǐng)交換城門(mén)的鑰匙一樣，這是在告訴對(duì)方，自己最脆弱的地方也是不設(shè)防的，也就表明完全信任對(duì)方。

這段描述中，雨街以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向青少年讀者介紹了母獅子不同肢體動(dòng)作的涵義，如果他們接觸過(guò)貓、狗等常見(jiàn)動(dòng)物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些動(dòng)物也有類似的動(dòng)作，這種能夠?qū)⒅R(shí)和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)的閱讀體驗(yàn)，是青少年讀者所喜歡的。這也是雨街在其動(dòng)物小說(shuō)中沒(méi)有加入任何一句對(duì)話，沒(méi)有將動(dòng)物擬人化的原因。在他看來(lái)，只要作為旁觀者簡(jiǎn)潔地?cái)⑹龉适聭?yīng)該涉及到的內(nèi)容就足夠了。

用純粹的動(dòng)物學(xué)知識(shí)構(gòu)建青少年讀者喜歡的小說(shuō)，稍有不慎，就有可能成為披著動(dòng)物外衣的寫(xiě)人小說(shuō)，這一點(diǎn)就連著名的動(dòng)物小說(shuō)家沈石溪都不能免俗，吳其南評(píng)價(jià)其小說(shuō)時(shí)指出：“從多數(shù)作品看，沈石溪小說(shuō)中的動(dòng)物意象選自動(dòng)物常只是動(dòng)物的外形及基本的行為方式，而選自人的卻常是那些超越了一般動(dòng)物、只有人才有的較高級(jí)的思維、情感及其它心理特征，如有邏輯的思維、有意識(shí)的行動(dòng)，遵守道德原則，富有犧牲精神，有集體觀念、有義務(wù)感責(zé)任感等等，創(chuàng)作了許多雖以動(dòng)物的外形出現(xiàn)但卻明顯不是生活中那類動(dòng)物的藝術(shù)形象。[3]”不過(guò)令人欣喜的是，這種動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作中的通病目前已經(jīng)得到了較大的改觀，已經(jīng)有不少像雨街式的動(dòng)物小說(shuō)作者在創(chuàng)作動(dòng)物小說(shuō)時(shí)，開(kāi)始自覺(jué)規(guī)避人及其意識(shí)的參與，還原一個(gè)自然的動(dòng)物世界的作者越來(lái)越多，動(dòng)物小說(shuō)的主角真正是動(dòng)物的時(shí)代已然到來(lái)。

對(duì)動(dòng)物小說(shuō)而言，生物學(xué)的檢驗(yàn)是一回事，故事的真實(shí)場(chǎng)景又是一回事。雨街的三部動(dòng)物小說(shuō)中，除《獅王科特》開(kāi)篇比較籠統(tǒng)地提及故事的發(fā)生地是非洲大草原之外，其他兩部的故事發(fā)生地都比較具體，《棕熊哈根》的發(fā)生地是海拔4740米的阿薩杜茲峰①的周?chē)?、《蟒蛇巴布》發(fā)生在全長(zhǎng)1600千米，“流經(jīng)南非、博茨瓦納和津巴布韋的邊界，最后穿越馬克比亞南部地區(qū)，注入印度洋，流域面積44萬(wàn)平方千米”的林波波河周?chē)：翢o(wú)疑問(wèn)，這些真實(shí)的地理信息使得青少年讀者接收到了來(lái)自學(xué)校之外的別樣的地理知識(shí)。這種地理信息的真實(shí)性硬化了故事的真實(shí)性，易于讓讀者完全融入到故事當(dāng)中，隨著作者的敘述走入一個(gè)神奇的動(dòng)物世界，獲得了一種源自真實(shí)自然界、動(dòng)物界的生命感受及閱讀體驗(yàn)。

二、實(shí)錄動(dòng)物生活，偶加理論節(jié)點(diǎn)

雨街將自己定位為一個(gè)講述者為讀者展現(xiàn)非洲大草原、林波波河及阿薩杜茲峰領(lǐng)域內(nèi)的動(dòng)物世界。他的講述平實(shí)、通勻、緊湊，沒(méi)有花里胡哨的話語(yǔ)存在，為讀者營(yíng)造了一個(gè)純凈的動(dòng)物小說(shuō)世界。如在描寫(xiě)熊媽媽吃草時(shí)，他是這樣講述的：

熊***懷里則抱著一束青草，她一邊走，一邊往嘴里塞，一直把嘴里塞得滿滿的，才用牙死死咬住，笨拙的前掌像搓草繩似的反方向擰著，不一會(huì)兒，便有綠色的草汁順著草繩子淌下來(lái)?！蹲匦芄?/p>

這段描寫(xiě)非常精彩，寥寥數(shù)語(yǔ)就將棕熊吃青草的狀態(tài)向讀者做了細(xì)致生動(dòng)的交待，點(diǎn)明了棕熊身體的笨拙及獲取食物上的聰明，為讀者勾勒了一幅立體的棕熊吃草圖。可以說(shuō)，雨街的動(dòng)物小說(shuō)中的每一個(gè)場(chǎng)景、甚至動(dòng)物的每一個(gè)動(dòng)作都是立體的，這些立體的實(shí)錄式的動(dòng)作，可以激發(fā)讀者無(wú)盡的想象力、幻想力。

動(dòng)物小說(shuō)讀者的特定性，使其具有了與其他小說(shuō)的不同之處。面向成人的小說(shuō)，重在描述刻畫(huà)人物形象、描述故事情節(jié)，而將哲理性的思考留給讀者，讓其在閱讀中獲得一種切合自身知識(shí)體系、生活經(jīng)歷的閱讀體驗(yàn)。而青少年尤其是兒童的知識(shí)體系、生活經(jīng)歷處于起步階段，對(duì)大多數(shù)而言，他們無(wú)法從作者描寫(xiě)的動(dòng)物意象、故事情節(jié)上獲得一種超越具象的閱讀體驗(yàn)。因此，雨街在游刃有余駕馭故事情節(jié)之余，往往會(huì)點(diǎn)綴一點(diǎn)理論性或者與動(dòng)物意象融為一體的情感體驗(yàn)。如：

科比拉的身體隨著呼吸起伏著，她這是第一次做媽媽，她從沒(méi)體驗(yàn)過(guò)母愛(ài)的滋味，那愛(ài)，像海潮一樣涌動(dòng)著，以致連身下的土地也在微微地顫抖。那愛(ài)又像充滿花香的四月天的氣息，無(wú)論你怎樣貪婪地區(qū)呼吸，仍會(huì)有窒息般的眩暈感。

                                                 《蟒蛇巴布》

這是對(duì)蟒蛇科比拉將要孵化出小蟒蛇狀態(tài)時(shí)的描述，母愛(ài)不為人類獨(dú)有，世間任何身為母親的生物，都有一種天然的愛(ài)子之心，俗語(yǔ)“虎毒不食子”無(wú)疑是對(duì)這種愛(ài)的極好詮釋。雨街深諳此點(diǎn)，在不干涉其所構(gòu)建的純凈的動(dòng)物世界前提下，他將科比拉即將為母的喜悅與大自然的律動(dòng)結(jié)合在一起，描摹了一幅獨(dú)有的蟒蛇母愛(ài)圖、感受圖。盡管為成人，但我在閱讀時(shí)絲毫不感覺(jué)是作者在代替蟒蛇抒發(fā)做母親的感受，似乎事情本該就是如此?！丢{王科特》中母獅斯文為尋找流浪在外的小獅子保羅身犯險(xiǎn)境，被三頭其他獅群的母獅子包圍，陷入深深的絕望，此時(shí)雨街適當(dāng)?shù)刈隽艘痪淇偨Y(jié)：“但她并不后悔，為了找到孩子，她可以付出一切?！边@句總結(jié)，并不是一種將自己意識(shí)強(qiáng)加到母獅斯文身上的表現(xiàn)，而是通過(guò)其寧愿冒著被獅王科特發(fā)現(xiàn)私自離群的危險(xiǎn)也不放棄尋找保羅的表現(xiàn)，替母獅斯文作出的合情入理的心理感受。正如葉廣芩所言“能感受快樂(lè)和痛苦的不僅僅是人，動(dòng)物也同樣，它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和莊嚴(yán)。我們應(yīng)該給予理解和尊重。[4]”由此，雨街從理解和尊重的角度對(duì)蟒蛇科比拉、母獅斯文的情感進(jìn)行解讀就具有了自然的深度。

雨街的這三部小說(shuō)中都有對(duì)母愛(ài)的描寫(xiě)，并通過(guò)其水到渠成的點(diǎn)睛之筆，使小讀者在了解其他生物母愛(ài)的獨(dú)特表現(xiàn)同時(shí)，也深思自己所享受的母愛(ài)，對(duì)母愛(ài)獲得更深的體驗(yàn)。雨街這種在動(dòng)物小說(shuō)中不參與、不強(qiáng)加的特點(diǎn)，將動(dòng)物放置于與人平等地位上的做法，讓其作品具有了一種軟性的影響力，能夠讓讀者在閱讀時(shí)無(wú)意識(shí)地接受其所順勢(shì)而加的理論，獲得一種閱讀樂(lè)趣與心靈體驗(yàn)同時(shí)而發(fā)的快感，使雨街在書(shū)中設(shè)置的閱讀獎(jiǎng)賞機(jī)制落到了實(shí)處。

三、生命張力充盈，成長(zhǎng)意識(shí)濃厚

雨街的動(dòng)物小說(shuō)中充盈著無(wú)限的生命張力，他構(gòu)建的動(dòng)物世界中的每一個(gè)動(dòng)物，無(wú)論面對(duì)什么樣的惡劣生活環(huán)境，都不會(huì)放棄努力，而是拼盡全力為能夠活下去尋找機(jī)會(huì)。

幾次失敗，使他想起了母獅先悄悄地潛伏，并一點(diǎn)點(diǎn)地借著尖毛草的掩護(hù)接近獵物，等和獵物靠近再一躍而起地?fù)渖先ァ?/p>

這種生存技能，以前看到過(guò)并沒(méi)有放在心上，但在遭受一次次失敗之后，他便知道怎么做了。《獅王科特》

為了生存、尚未獲得獨(dú)立生存能力就離群的小獅子保羅，在嚴(yán)苛的動(dòng)物世界里，幾乎不具備任何獨(dú)立生存下去的能力。但是在經(jīng)歷一次次的失敗后，強(qiáng)烈的求生意識(shí)讓他想起了母獅子捕獵的情形，并自覺(jué)去模仿最終學(xué)會(huì)了獵取食物。雨街對(duì)小獅子的這種心理描述未必十分準(zhǔn)確，但卻是能夠解釋小獅子突然學(xué)會(huì)獨(dú)立捕食的最好理由。在他的解釋中，我們看到了一種正確的生命成長(zhǎng)意識(shí)。就整個(gè)自然界的生物而言，不單是動(dòng)物需要從父輩那里獲取成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，我們?nèi)祟愅瑯右彩侨绱?。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，“青少年往往要經(jīng)歷各種誘惑、叛逆、甚至失敗等種種磨礪和考驗(yàn)，從而完成人生的成長(zhǎng)儀式，逐漸走進(jìn)紛繁復(fù)雜的成人世界”[5]。然而就目前的現(xiàn)實(shí)而言，大多數(shù)孩子被剝奪了從父輩那里獲取成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，他們的一切都已經(jīng)被安排好，他們只要做個(gè)乖乖聽(tīng)話的孩子，就會(huì)過(guò)著安逸的衣來(lái)張手、飯來(lái)張口的日子。除了課本知識(shí)，生活的能力極度缺乏，一旦有朝一日落到像小獅子保羅一樣的處境，將無(wú)法自處。雨街在書(shū)中向讀者動(dòng)物在成長(zhǎng)過(guò)程中所具有的豐盈生命張力，其目的正是利用閱讀體驗(yàn)的功效，像青少年讀者傳遞具有自我成長(zhǎng)意識(shí)及生命張力的重要性。

模仿是生物的特點(diǎn)之一，在人類生長(zhǎng)初期即孩童時(shí)期這種模仿行為更為突出，動(dòng)物同樣具備此特征。具有相同特征的孩童和動(dòng)物就有了某種內(nèi)在的聯(lián)系。從和自己具有某種共同特征的動(dòng)物身上學(xué)習(xí)有用的成長(zhǎng)理念，并不是天方夜譚，在動(dòng)物小說(shuō)中，如果作者能夠處理得當(dāng)，是可以讓小讀者學(xué)習(xí)到有效的成長(zhǎng)方式的。當(dāng)《棕熊哈根》中饑渴的老熊王發(fā)現(xiàn)一頭剛死去的麋鹿時(shí)，他不是急著去吃，而是圍繞著麋鹿反復(fù)地觀看，這種情形其實(shí)我們?cè)谏钪卸汲Ｒ?jiàn)，但是雨街卻借用這個(gè)情景詮釋了老熊王為什么這么做：

這也是由動(dòng)物的屬性決定的，強(qiáng)大者之所以能存活下來(lái)，一方面來(lái)自于他們的堅(jiān)忍，更重要的是來(lái)自他們的警覺(jué)。

動(dòng)物的智慧有的來(lái)自本性，有的來(lái)自于學(xué)習(xí)。

假若雨街只是在書(shū)中描述老熊王圍著麋鹿轉(zhuǎn)圈然后吃麋鹿的情形，青少年讀者是無(wú)法自行從中體悟到老熊王圍繞死去的麋鹿轉(zhuǎn)圈的原因，也就無(wú)法提升閱讀的高度。雨街的提示恰到好處，既告訴了讀者老熊王行為的原因，又無(wú)形中向讀者傳授了一種獲取知識(shí)的方式，既本能和學(xué)習(xí)兩者都得兼顧，如此才能夠成為那個(gè)優(yōu)勝者。只有成為優(yōu)勝者才能在自然界中生存下來(lái)，因?yàn)閯?dòng)物世界弱小者幾乎決定自己命運(yùn)的權(quán)力，它們的命運(yùn)全都掌握在強(qiáng)者手里。

統(tǒng)而言之，在目前“功利主義教育具有關(guān)閉兒童的身體生活，從而破壞童年身態(tài)的傾向”[6]的教育形式下，雨街式的動(dòng)物小說(shuō)可以擔(dān)負(fù)起開(kāi)拓青少年視野、讓其獲取成長(zhǎng)張力和生命愉悅體驗(yàn)的部分責(zé)任，因?yàn)橛杲质絼?dòng)物小說(shuō)中沒(méi)有對(duì)弱者的同情，也沒(méi)有渲染的悲劇色彩，作者以真實(shí)作為立足點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔、自然的語(yǔ)言描述自然界中的動(dòng)物，展現(xiàn)了一個(gè)多姿多彩卻又充滿了兇險(xiǎn)的動(dòng)物世界；作者以描述動(dòng)物的故事為契機(jī)，向青少年讀者暗授毅力、友情、勇氣等具有積極意義的品質(zhì)。這樣的動(dòng)物小說(shuō)內(nèi)容及意蘊(yùn)，暗合“文學(xué)即人學(xué)”的要求，使得動(dòng)物小說(shuō)的創(chuàng)作有了其他文學(xué)題材不可替代的地位，也預(yù)示著動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作新時(shí)代的到來(lái)。

注釋：

①一般翻譯為巴薩杜茲峰，位于歐洲中部。

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[7]雨街著，劉向偉繪.棕熊哈根[M]北京:中國(guó)少年兒童出版社，2016.

[8]雨街著，劉向偉繪.蟒蛇巴布[M]北京:中國(guó)少年兒童出版社，2016.

[9]雨街著，劉向偉繪.獅王科特[M]北京:中國(guó)少年兒童出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：王美雨，生于70年代末，女，臨沂人，文學(xué)博士，山東某大學(xué)文學(xué)院副教授、曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇，出版學(xué)術(shù)專著《車(chē)王府藏子弟書(shū)疊詞研究》、《車(chē)王府藏子弟書(shū)方言詞語(yǔ)及滿語(yǔ)詞研究》《語(yǔ)言文化視域下的子弟書(shū)研究》多部。主持并參與多項(xiàng)科研項(xiàng)目、參編多本教材。

(編輯：作家網(wǎng))